新疆伊犁州特克斯縣寺廟石雕經幢加工廠
佛教雖不是中國本土的宗教文化，但從其傳入到中國，經歷了盛唐時期后逐漸已經成為了宗教文化中的主流代表。佛教，以其祥和、平靜、萬物皆空的理念讓世人的心態能夠平和，不隨波逐流，不盲目貪求，這種理念同時也在佛教的各種建筑雕刻形象中呈現出來。中國的寺院建筑保留了傳統的文化魅力，在繼承印度佛教的基礎上開創了具有盛唐特色的文化魅力，讓我們至今還能夠透過佛教寺院建筑看到盛唐遺留的哪些痕跡。在寺院建筑中，石雕經幢是不可缺少的一部分，形態各異、造型多樣的建筑，讓我們能夠解讀更多不同的佛教文化。
實際上我國佛教經幢這種建筑物來源于印度的佛教，是佛教當中很有紀念性的一種建筑形式，到中國之后也一直發揮了這樣的功能。佛教經幢雕刻出來，就像一個小型的佛教石塔，只不過這種小型佛塔內部是沒有空間的，基本上是實心雕刻，在外部雕刻出各種各樣的佛教銘文或者圖案，以示紀念意義。佛教經幢是分層的，一般是二層，三層，四層，六層，這些數字都是是佛教當中寓意比較豐富的數字，因此佛教經幢也基本是這幾種層數。
幢，“為竿柱高出，以種種之絲帛莊嚴者，籍以表摩群生，制魔眾而于佛前建立。”唐代早期始譯出“佛頂尊勝陀羅尼經”。經曰:“告帝釋言，天帝有陀羅尼，名為如來佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。佛告天帝，此佛頂尊勝陀羅尼若有人聞，一經于耳，先世所造一切地獄惡業皆悉消滅。”又云:“于四街道造率堵坡，安置陀羅尼，合掌恭敬……歸依者名摩訶薩捶(大菩薩)”。由此造經幢之風大興。那么把陀羅尼經寫在幢蟠上來作功德為什么又改用石幢呢了閏文儒先生在《石雕經幢》一文中認為，一是根據中國從漢代起在亭四角屋上或寺門旁安置的華表形像，一是仿塔的形制而簡單一些。我想其中或許還有石質堅實不易損壞的因素。初期的石幢形制較簡單，僅設座、身、頂，宋以后形制日趨復雜，幢身開始分級，各級之上的寶蓋雕飾繁褥華麗，趙縣陀羅尼經幢為此期經幢之佳作。金代經幢承繼舊制，但隨著帝室崇拜和支持佛教，隆教隆盛發展而更普及于各處。
石經幢圖片樣式大全的介紹很多，寺院經幢的雕刻建造其實也都會有不同的考慮，需要了解寺院的建造應用需求考慮，能夠做好雕刻用料的選擇，了解整體的造型等，雕刻設計出精致石經幢作品，讓其成為佛教文化的載體所在。 作者:程書彪【原創】嘉祥長城雕刻有限公司 版權屬于: http://www.shidiao136.com/?山東石牌坊廠家 版權所有:轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明
佛教雖不是中國本土的宗教文化，但從其傳入到中國，經歷了盛唐時期后逐漸已經成為了宗教文化中的主流代表。佛教，以其祥和、平靜、萬物皆空的理念讓世人的心態能夠平和，不隨波逐流，不盲目貪求，這種理念同時也在佛教的各種建筑雕刻形象中呈現出來。中國的寺院建筑保留了傳統的文化魅力，在繼承印度佛教的基礎上開創了具有盛唐特色的文化魅力，讓我們至今還能夠透過佛教寺院建筑看到盛唐遺留的哪些痕跡。在寺院建筑中，石雕經幢是不可缺少的一部分，形態各異、造型多樣的建筑，讓我們能夠解讀更多不同的佛教文化。
實際上我國佛教經幢這種建筑物來源于印度的佛教，是佛教當中很有紀念性的一種建筑形式，到中國之后也一直發揮了這樣的功能。佛教經幢雕刻出來，就像一個小型的佛教石塔，只不過這種小型佛塔內部是沒有空間的，基本上是實心雕刻，在外部雕刻出各種各樣的佛教銘文或者圖案，以示紀念意義。佛教經幢是分層的，一般是二層，三層，四層，六層，這些數字都是是佛教當中寓意比較豐富的數字，因此佛教經幢也基本是這幾種層數。
幢，“為竿柱高出，以種種之絲帛莊嚴者，籍以表摩群生，制魔眾而于佛前建立。”唐代早期始譯出“佛頂尊勝陀羅尼經”。經曰:“告帝釋言，天帝有陀羅尼，名為如來佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。佛告天帝，此佛頂尊勝陀羅尼若有人聞，一經于耳，先世所造一切地獄惡業皆悉消滅。”又云:“于四街道造率堵坡，安置陀羅尼，合掌恭敬……歸依者名摩訶薩捶(大菩薩)”。由此造經幢之風大興。那么把陀羅尼經寫在幢蟠上來作功德為什么又改用石幢呢了閏文儒先生在《石雕經幢》一文中認為，一是根據中國從漢代起在亭四角屋上或寺門旁安置的華表形像，一是仿塔的形制而簡單一些。我想其中或許還有石質堅實不易損壞的因素。初期的石幢形制較簡單，僅設座、身、頂，宋以后形制日趨復雜，幢身開始分級，各級之上的寶蓋雕飾繁褥華麗，趙縣陀羅尼經幢為此期經幢之佳作。金代經幢承繼舊制，但隨著帝室崇拜和支持佛教，隆教隆盛發展而更普及于各處。
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