海南省屯昌縣寺廟石雕經幢廠家
???石經幢是佛教建筑的主要特色代表，雕刻設計都有不少要求，展現石經幢的設計造型之美，有不少雕刻事項須知。從現在我國佛教寺院中的石經幢雕刻建造看，其實樣式風格也都比較多，不妨可以看看石經幢圖片樣式大全中的一些介紹，了解石經幢的設計，領略佛教的建筑雕刻建造風采。
幢，“為竿柱高出，以種種之絲帛莊嚴者，籍以表摩群生，制魔眾而于佛前建立。”唐代早期始譯出“佛頂尊勝陀羅尼經”。經曰:“告帝釋言，天帝有陀羅尼，名為如來佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。佛告天帝，此佛頂尊勝陀羅尼若有人聞，一經于耳，先世所造一切地獄惡業皆悉消滅。”又云:“于四街道造率堵坡，安置陀羅尼，合掌恭敬……歸依者名摩訶薩捶(大菩薩)”。由此造經幢之風大興。那么把陀羅尼經寫在幢蟠上來作功德為什么又改用石幢呢了閏文儒先生在《石雕經幢》一文中認為，一是根據中國從漢代起在亭四角屋上或寺門旁安置的華表形像，一是仿塔的形制而簡單一些。我想其中或許還有石質堅實不易損壞的因素。初期的石幢形制較簡單，僅設座、身、頂，宋以后形制日趨復雜，幢身開始分級，各級之上的寶蓋雕飾繁褥華麗，趙縣陀羅尼經幢為此期經幢之佳作。金代經幢承繼舊制，但隨著帝室崇拜和支持佛教，隆教隆盛發展而更普及于各處。
第三，要想體現出現代美感，還需要在設計上多費心思。因為寺院經幢的設計現在已經不僅僅是柱形的建筑了，可以采取的建筑設計方式有很多。在設計的時候可以借鑒一些西方新古典主義的建筑風格以及設計方式的思路，這樣就可以把中國的古典建筑和西方的建筑進行有機的結合，從而會創造出新的美感來。當然這些設計都是有一定風險的，好要做充分前期的調研，看看大眾對這樣的建筑物的接受程度，畢竟這些建筑是為大眾建造的，是需要得到大家的認可的。
除了佛教人物之外，古代石雕佛塔經幢上還有眾多的樂伎浮雕，如藥師塔砌壺門內雕有吹簫、彈琴的樂伎浮雕像，在盒的兩側，各雕刻有呈舞蹈姿勢的舞伎，她們隨著樂曲的旋律翩翩起舞。除此之外，遼塔浮雕還有尋常百姓的形象，古代藝術家們用高超的技藝，將人物浮雕雕塑與建筑形體完美地結合在一起，人工的營造出西天佛國神圣的藝術氛圍。 版權屬于: 嘉祥縣長城石雕廠 版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。
???石經幢是佛教建筑的主要特色代表，雕刻設計都有不少要求，展現石經幢的設計造型之美，有不少雕刻事項須知。從現在我國佛教寺院中的石經幢雕刻建造看，其實樣式風格也都比較多，不妨可以看看石經幢圖片樣式大全中的一些介紹，了解石經幢的設計，領略佛教的建筑雕刻建造風采。
幢，“為竿柱高出，以種種之絲帛莊嚴者，籍以表摩群生，制魔眾而于佛前建立。”唐代早期始譯出“佛頂尊勝陀羅尼經”。經曰:“告帝釋言，天帝有陀羅尼，名為如來佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。佛告天帝，此佛頂尊勝陀羅尼若有人聞，一經于耳，先世所造一切地獄惡業皆悉消滅。”又云:“于四街道造率堵坡，安置陀羅尼，合掌恭敬……歸依者名摩訶薩捶(大菩薩)”。由此造經幢之風大興。那么把陀羅尼經寫在幢蟠上來作功德為什么又改用石幢呢了閏文儒先生在《石雕經幢》一文中認為，一是根據中國從漢代起在亭四角屋上或寺門旁安置的華表形像，一是仿塔的形制而簡單一些。我想其中或許還有石質堅實不易損壞的因素。初期的石幢形制較簡單，僅設座、身、頂，宋以后形制日趨復雜，幢身開始分級，各級之上的寶蓋雕飾繁褥華麗，趙縣陀羅尼經幢為此期經幢之佳作。金代經幢承繼舊制，但隨著帝室崇拜和支持佛教，隆教隆盛發展而更普及于各處。
第三，要想體現出現代美感，還需要在設計上多費心思。因為寺院經幢的設計現在已經不僅僅是柱形的建筑了，可以采取的建筑設計方式有很多。在設計的時候可以借鑒一些西方新古典主義的建筑風格以及設計方式的思路，這樣就可以把中國的古典建筑和西方的建筑進行有機的結合，從而會創造出新的美感來。當然這些設計都是有一定風險的，好要做充分前期的調研，看看大眾對這樣的建筑物的接受程度，畢竟這些建筑是為大眾建造的，是需要得到大家的認可的。
除了佛教人物之外，古代石雕佛塔經幢上還有眾多的樂伎浮雕，如藥師塔砌壺門內雕有吹簫、彈琴的樂伎浮雕像，在盒的兩側，各雕刻有呈舞蹈姿勢的舞伎，她們隨著樂曲的旋律翩翩起舞。除此之外，遼塔浮雕還有尋常百姓的形象，古代藝術家們用高超的技藝，將人物浮雕雕塑與建筑形體完美地結合在一起，人工的營造出西天佛國神圣的藝術氛圍。 版權屬于: 嘉祥縣長城石雕廠 版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。
