農(nóng)村門(mén)樓牌坊的作用-人生價(jià)值
在農(nóng)村立牌坊、修建門(mén)樓是中國(guó)古代一件極為帶有弦耀性的喜事，其中都會(huì)帶有古人的情感，有表彰的，如徽州桂林鄉(xiāng)殷家村的“殷尚書(shū)坊”，就是由皇帝親自下口諭褒獎(jiǎng)殷正茂而立；有紀(jì)念的，如歇縣許村鎮(zhèn)的“雙壽承恩坊”，朝廷為紀(jì)念許仕繼和夫人宋氏壽過(guò)百歲而建造的；有慈孝的，如歡縣富塌鄉(xiāng)棠樾村的慈孝里坊，永樂(lè)皇帝為旌表宋末處士鮑佘巖、鮑壽遜父子而建；有祭祀的，如徽州區(qū)潛口村的金紫祠坊，宋隆興二年賜建，嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)擴(kuò)建，清康熙三年大修為，是為祭祀汪氏先祖越國(guó)公汪華而建；有祝福的，如經(jīng)縣黃村鄉(xiāng)九峰村百歲坊，清嘉慶二十四年為旌表村人徐財(cái)桂百歲高壽而建等等。牌坊就像石碑一樣，隨著歷史的沖刷，屹立不倒出現(xiàn)在人們的眼前，也是古人情感、古村文化的一種表現(xiàn)。
石雕牌坊在我過(guò)是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時(shí)所聽(tīng)說(shuō)的貞節(jié)牌坊就是石雕牌坊的一種，其實(shí)牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時(shí)間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時(shí)間也是比較長(zhǎng)的，所以說(shuō)石雕牌坊開(kāi)始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
廣西河池環(huán)江古建筑牌坊石門(mén)樓石牌樓村牌坊村門(mén)樓
農(nóng)村入口大門(mén)常用的牌坊樣式有一門(mén)牌坊、單門(mén)牌樓、和經(jīng)典的三門(mén)農(nóng)村石牌坊，一般來(lái)說(shuō)路寬在把米左右的可以修建三門(mén)石牌坊，要是農(nóng)村入口大路寬度在五米左右，那就適合單門(mén)石牌樓，現(xiàn)在單門(mén)牌坊就是單門(mén)牌樓，以前有瓦檐的石頭大門(mén)是石牌樓，沒(méi)有瓦檐的是農(nóng)村石牌坊，不過(guò)現(xiàn)在都稱(chēng)為農(nóng)村石牌坊，購(gòu)買(mǎi)農(nóng)村石牌坊除了雕刻工藝就是牌坊價(jià)格受關(guān)注，我們根據(jù)牌坊圖片樣式說(shuō)一下農(nóng)村牌坊價(jià)格和尺寸結(jié)構(gòu)。
石雕牌坊在我過(guò)是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時(shí)所聽(tīng)說(shuō)的貞節(jié)牌坊就是石雕牌坊的一種，其實(shí)牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時(shí)間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時(shí)間也是比較長(zhǎng)的，所以說(shuō)石雕牌坊開(kāi)始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類(lèi)牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門(mén)縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
功德坊據(jù)記載清朝道光年間，在隆昌擔(dān)任忠義大夫的郭玉鑾，這期間他曾購(gòu)千余畝田地出租，將所收來(lái)的租金全額用于隆昌當(dāng)?shù)鼐蓉毞隼Чこ躺希簧猩啤⒕蓉殹⒔颉⑿蘼罚霰M好事，后來(lái)世人請(qǐng)旨立此牌坊以示表彰。郭玉鑾功德坊又被稱(chēng)為“樂(lè)善好施坊”，在此村門(mén)樓牌坊上我們可以清楚看見(jiàn)“善”子沒(méi)有中間兩點(diǎn)，這一藝術(shù)之處在于告知人們善事是永遠(yuǎn)做不完的，在這“善”字文化的影響下，隆昌當(dāng)?shù)乩习傩斩季哂兄藶闃?lè)的性格特點(diǎn)，一個(gè)“善”字給與人們諸多啟示。
建于乾隆十二年(1747)的惠山"華孝子祠"四面石牌坊，是保存下來(lái)的一座規(guī)模較大的石牌坊，它的形制和城中的"秦氏四牌面牌坊"完全一樣，像一個(gè)沒(méi)有結(jié)頂?shù)耐ぷ印ＨA氏四面牌坊不結(jié)頂，和秦氏沒(méi)有在科舉中獲得狀元不一樣，據(jù)傳說(shuō)是因?yàn)槿A寶幼年父親參軍時(shí)曾囑咐他"等父親回來(lái)就為你戴冠成親"，而父親再也沒(méi)有回來(lái)，華寶為紀(jì)念父親，至死未冠未娶。民間就說(shuō)，因?yàn)槿A寶終生未戴"冠"，也就是沒(méi)有舉行。
仿古門(mén)樓牌坊的構(gòu)造精細(xì)仿古的牌坊設(shè)計(jì)在整體構(gòu)造上是非常精細(xì)，其夾柱石一般在立柱的前后位置，而且在樣式雕刻上相當(dāng)精美，線(xiàn)條流暢，以曲線(xiàn)或者卷云的形狀為主。在雕刻圖案上也有很多搭配，比如日月盤(pán)、獅子、麒麟等等，還有的會(huì)雕刻成鼓的形狀，也被稱(chēng)為“抱鼓石”。這種雕刻非常考究，起到了裝飾以及穩(wěn)固地盤(pán)的作用，能夠保障牌坊自身的牢固性。
現(xiàn)在農(nóng)村石門(mén)、石牌坊很注意細(xì)部的裝飾,多為單色的石料筑成,所以它的裝飾主要表現(xiàn)在雕刻上,很少用色彩來(lái)表現(xiàn),但這并沒(méi)有減弱它們的表現(xiàn)力和影響力。相反,用石雕表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富。因其適應(yīng)農(nóng)村的自然條件的能力性強(qiáng)、耐久性能好加上取材廣泛,因而農(nóng)村石大門(mén)、石門(mén)樓、石牌坊的數(shù)量、分布、應(yīng)用都比較廣泛,形式種類(lèi)也為復(fù)雜。 作者：歐陽(yáng)廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠(chǎng)家，我們專(zhuān)注、用心制作，追求**........ 版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：
農(nóng)村入口大門(mén)常用的牌坊樣式有一門(mén)牌坊、單門(mén)牌樓、和經(jīng)典的三門(mén)農(nóng)村石牌坊，一般來(lái)說(shuō)路寬在把米左右的可以修建三門(mén)石牌坊，要是農(nóng)村入口大路寬度在五米左右，那就適合單門(mén)石牌樓，現(xiàn)在單門(mén)牌坊就是單門(mén)牌樓，以前有瓦檐的石頭大門(mén)是石牌樓，沒(méi)有瓦檐的是農(nóng)村石牌坊，不過(guò)現(xiàn)在都稱(chēng)為農(nóng)村石牌坊，購(gòu)買(mǎi)農(nóng)村石牌坊除了雕刻工藝就是牌坊價(jià)格受關(guān)注，我們根據(jù)牌坊圖片樣式說(shuō)一下農(nóng)村牌坊價(jià)格和尺寸結(jié)構(gòu)。
石雕牌坊在我過(guò)是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時(shí)所聽(tīng)說(shuō)的貞節(jié)牌坊就是石雕牌坊的一種，其實(shí)牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時(shí)間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時(shí)間也是比較長(zhǎng)的，所以說(shuō)石雕牌坊開(kāi)始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類(lèi)牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門(mén)縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
功德坊據(jù)記載清朝道光年間，在隆昌擔(dān)任忠義大夫的郭玉鑾，這期間他曾購(gòu)千余畝田地出租，將所收來(lái)的租金全額用于隆昌當(dāng)?shù)鼐蓉毞隼Чこ躺希簧猩啤⒕蓉殹⒔颉⑿蘼罚霰M好事，后來(lái)世人請(qǐng)旨立此牌坊以示表彰。郭玉鑾功德坊又被稱(chēng)為“樂(lè)善好施坊”，在此村門(mén)樓牌坊上我們可以清楚看見(jiàn)“善”子沒(méi)有中間兩點(diǎn)，這一藝術(shù)之處在于告知人們善事是永遠(yuǎn)做不完的，在這“善”字文化的影響下，隆昌當(dāng)?shù)乩习傩斩季哂兄藶闃?lè)的性格特點(diǎn)，一個(gè)“善”字給與人們諸多啟示。
建于乾隆十二年(1747)的惠山"華孝子祠"四面石牌坊，是保存下來(lái)的一座規(guī)模較大的石牌坊，它的形制和城中的"秦氏四牌面牌坊"完全一樣，像一個(gè)沒(méi)有結(jié)頂?shù)耐ぷ印ＨA氏四面牌坊不結(jié)頂，和秦氏沒(méi)有在科舉中獲得狀元不一樣，據(jù)傳說(shuō)是因?yàn)槿A寶幼年父親參軍時(shí)曾囑咐他"等父親回來(lái)就為你戴冠成親"，而父親再也沒(méi)有回來(lái)，華寶為紀(jì)念父親，至死未冠未娶。民間就說(shuō)，因?yàn)槿A寶終生未戴"冠"，也就是沒(méi)有舉行。
仿古門(mén)樓牌坊的構(gòu)造精細(xì)仿古的牌坊設(shè)計(jì)在整體構(gòu)造上是非常精細(xì)，其夾柱石一般在立柱的前后位置，而且在樣式雕刻上相當(dāng)精美，線(xiàn)條流暢，以曲線(xiàn)或者卷云的形狀為主。在雕刻圖案上也有很多搭配，比如日月盤(pán)、獅子、麒麟等等，還有的會(huì)雕刻成鼓的形狀，也被稱(chēng)為“抱鼓石”。這種雕刻非常考究，起到了裝飾以及穩(wěn)固地盤(pán)的作用，能夠保障牌坊自身的牢固性。
現(xiàn)在農(nóng)村石門(mén)、石牌坊很注意細(xì)部的裝飾,多為單色的石料筑成,所以它的裝飾主要表現(xiàn)在雕刻上,很少用色彩來(lái)表現(xiàn),但這并沒(méi)有減弱它們的表現(xiàn)力和影響力。相反,用石雕表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富。因其適應(yīng)農(nóng)村的自然條件的能力性強(qiáng)、耐久性能好加上取材廣泛,因而農(nóng)村石大門(mén)、石門(mén)樓、石牌坊的數(shù)量、分布、應(yīng)用都比較廣泛,形式種類(lèi)也為復(fù)雜。 作者：歐陽(yáng)廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠(chǎng)家，我們專(zhuān)注、用心制作，追求**........ 版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：
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