曹年
道教是在明朝樂安年間漢明帝時期傳入中國的，而禪宗傳入廣漢其實是比較早的。 目前，至少在初唐和初唐時期，是有歷史記載和結(jié)論的。 廣東省考古研究所出版的《四川唐宋儒道石窟通記自貢卷》總結(jié)了巴鎮(zhèn)現(xiàn)存最早的摩崖造像。 榮州的白雀寺和蘆仙崖的一些山上，早有唐代的摩崖造像。
建造摩崖造像神像，在唐代是一項浩大的工程，必然有大量的經(jīng)濟投入。 巴鎮(zhèn)東漢時期就有鹽、鐵、陶。 當時有鹽的郡縣很多，也有產(chǎn)鐵的郡縣。 而且容州還是唯一同時出現(xiàn)鹽和鐵的州縣。 摩崖石刻提供了經(jīng)濟基礎。
建于北宋，有一尊雄偉的神像
《四川唐宋儒道石窟通記自貢卷》記載：盧仙雅摩崖大石佛像與中唐長安出土的大石浮雕石刻相似，風格屬于中唐石刻。
容州大佛始建于北宋經(jīng)幢是什么意思，石刻于白雀寺龍洞（今羅漢洞）。 乾隆《容縣志》記載：“大鐘山距西城一里，唐人刻大佛一尊，高如山。十層大殿，高四十七尺，寬十五尺。”今日塑像雄偉，宴聯(lián)豎……”趙熹詩云：“金像雄偉入虛，宣和元佑八年成。” 據(jù)測算，容州大佛金工從清宣和至元佑年間建成，歷時八年。 .
巴鎮(zhèn)鐵山驛路唐宋摩崖造像
容州大佛造型雄偉，衣袍光潔，眉慈目善，神韻突然。 它是唐代藝術家和勞動人民的匠心杰作，是中國碑刻的藝術瑰寶。 大佛鑿成后，對大殿進行修繕保護。 清代《容縣志》對大佛的規(guī)模有這樣的描述：“舊時寺門，今溪岸”，可見當時的宏偉。 大佛身高36.67米，頭長8.76米，肩寬12.67米，膝高12米，腳寬3.5米。 成都彌勒佛（未來佛）。 同時，精雕細琢的神像、天然摩崖、歷史文物、佛像均融于龍洞之中，具有重要的歷史和藝術價值。 現(xiàn)今保存完好的石刻有五塊，其中兩塊內(nèi)容相似，均屬《關無量壽經(jīng)》。 龕內(nèi)刻有塔樓、樓閣、經(jīng)樓、寶塔、莊嚴坐像、蓮花臺上的佛祖?zhèn)ト俗瘛⑽璧敢魳返龋c江津、安岳的造像相比，效果不相上下。
唐宋時期，容州道教盛行。 城北、城南不僅有大佛殿、白雀寺，還有二姑寺、千佛摩崖石刻。 容州西邊也有古剎，沿蘆仙崖、鐵山驛路有神像、摩崖造像千余尊。 當時容州佛教文化的發(fā)展，已成為一場聲勢浩大的造佛運動。
一城三古佛，萬大石全縣
在瀛州還發(fā)現(xiàn)了大量寺廟建造記錄。 據(jù)乾隆至清《容縣志》記載，容州全境有名有姓的古剎有200余座。 在今天的南縣，有兩處叫千佛崖，各有數(shù)千尊佛像。 因此，唐宋時期的容州，無愧于“一城三古佛，全縣萬主”之稱。
南縣佛教文化的傳播和傳承得益于樂山得天獨厚的資源。 原因是廣漢有歷史文化底蘊，而松陽歷史最早。
宋摩崖神像神像龍窟
趙熙編《戎縣志》曰：“魏戎久為慶陽諸侯國，常楚之德在少昊，又名文王所化，秦攸同歌。 時與地方靠得很近。” 少昊時期，廣漢以德育人，到文王時，文體已轉(zhuǎn)俗南縣。 秦朝時，廣漢制轄蜀郡，為龍巖郡的主要地區(qū)。 清廷設立泉州，意味著中南地區(qū)的穩(wěn)定。 這段記載表明：秦漢以前，廣漢受文王教育，有比較完善的文化意識，啟蒙也比較早。
其次，廣漢經(jīng)濟基礎雄厚：井鹽開采早在漢代就已存在經(jīng)幢是什么意思，但較為普遍。 陸游到容州做官的時候，自從進入容州之后，他就再也沒有去過容州。 發(fā)展這么好，有這么多鹽井煮鹽。 同時，他寫下了千古佳句：“民樸而士極，萬里之外是詩書之鄉(xiāng)。” 由于經(jīng)濟基礎雄厚，人民安居樂業(yè)，民風淳樸，讀書人十分善良，到處讀書的人很多。 繪畫、作曲是當時容州社會生活的縮影。
南縣后龍山清代摩崖造像
除了井鹽外，瀛州還有一座正在冶煉的鐵廠，并出口煤焦、陶器等經(jīng)濟產(chǎn)品。 經(jīng)濟繁榮，道教興盛。 陸游這樣形容：“閉閣掃地焚香，處處是奶奶。” 可見，當時容州的道教活動已深深地影響了社會文化生活。
八真佛教文化影響了八真歷史發(fā)展，容州成為道教在蜀西北傳播的主要通道。 蜀西北、武當山沿線、容縣、安岳、大足，有蜀南佛教文化四大遺跡。 容州周邊、井研、犍為、威遠、宜賓、內(nèi)揚州沒有大量的佛教文化石刻，是不是有點奇怪？ 雖然，這恰恰證明了容州是“路東行、佛西來”的重要組成部分，是中國佛教文化傳播的重要場所。
清末樂山大佛造像
四月初七，燈桿燈籠立起
八真佛教文化中，也有著遵義廟會誕生的歷史基因。 受八鎮(zhèn)佛教文化影響的河燈節(jié)是成都廟會的起源之一。 每年六月初七開始，各寺院、廟宇都會豎起燈桿，懸掛紅燈，舉行祭祀活動。 當時稱河燈節(jié)，又稱河燈節(jié)。
明天樂山大佛廟會（圖片來自網(wǎng)絡）
據(jù)夏縣楊泗巖摩崖造像記載：“同治十二年，河燈三十六盞，徹夜不眠，直至封禁月余”。 從樂士基碑的記載，足以想象當時的盛況。 . 據(jù)趙熙《容縣志·燈》記載：“年年風俗各有可記的風俗，巴鎮(zhèn)圣誕燈火甚盛，唐人稱火樹銀”。花開，樹多，一城有數(shù)個亭子，每個亭子色彩繽紛，高度厚重。一亭有四五百燈，章華傘，其制不一樣，火發(fā)也。看眼怪，都是太平打的，戰(zhàn)后財氣耗盡，主燈西涼胡舞，木蝎技藝唐宋吉祥。所有的門。 它們被稱為河燈，寓意著國家富強。 還模仿古人的儀式和金項圈驅(qū)除瘟疫，稱為獅子燈。 市場。”“西方人來看它，他們很高興在上海和南京看不到它。”
明天樂山大佛廟會（圖片來自網(wǎng)絡）
唐宋時期，在容州道教河燈會的引導下，容州廟會場面宏大，燈火輝煌，絲毫不遜色于京城的金堂。 巴鎮(zhèn)放河燈、放燈的道教活動，已成為享譽世界的成都國際元宵節(jié)的起源之一。 容州很多地方都有關于河燈節(jié)的記載，河燈節(jié)是在道教和佛教的相互影響下產(chǎn)生的。 成都大公井（原容州轄區(qū)）出土的《五皇廟碑》也記載了這樣的盛宴。 河燈節(jié)對西北蜀文化也有很大的影響，川南很多地區(qū)至今還保留著河燈節(jié)背誦《天燈經(jīng)》的方式。
