誠(chéng)信的牌坊廠家則不然，他們寧愿不接這單，也不會(huì)做這種傷天害理之事。誠(chéng)信的石牌坊廠家雖然在價(jià)格中會(huì)高-點(diǎn)， 但也是一分價(jià)錢- 分貨， 會(huì)做到物有所值，不會(huì)讓客戶花一分冤枉錢。 為了長(zhǎng)久的發(fā)展下去，他們會(huì)盡力做好每一一個(gè)訂單，以產(chǎn)品質(zhì)量贏取客戶的信任，盡努力去維系跟客戶的關(guān)系。作為一個(gè)石雕業(yè)內(nèi)人士，在此也呼吁廣大客戶擦亮眼睛，不要以價(jià)格作為選擇石牌坊廠家的標(biāo)準(zhǔn)。
什么是“農(nóng)村牌坊”？其實(shí)理解起來很簡(jiǎn)單，就是一種門洞式的建筑，這是特有的建筑形式，在舊時(shí)代比較普遍出現(xiàn)。南方的牌坊主要是隨著城市發(fā)展開始出現(xiàn)的，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，對(duì)早期的坊實(shí)現(xiàn)了改造，對(duì)門坊的要求也越來越高，從以往兩根華柱演變?yōu)殚T扇組合的方式，并且對(duì)華柱表和橫梁有了很高的要求，在造型上也越來越多樣。從現(xiàn)在南方的牌坊建筑來看，沖天式樣的牌坊是比較常見的，有一種獨(dú)到的藝術(shù)韻味，到后來開始成為了正式牌坊的造型。
通過我們長(zhǎng)城石雕石牌坊、石牌樓廠家設(shè)計(jì)師分析和制作案例，我們長(zhǎng)城石雕把農(nóng)村石牌樓圖片樣式、景區(qū)石牌樓、古村石牌樓等吉祥裝飾元素主要分為:大類是祥禽瑞獸、花卉果木、神話故事、文字符號(hào)，以及常用用的、龍鳳、麒麟、石獅子等神獸雕刻。
現(xiàn)代石牌坊設(shè)計(jì)思路的形神統(tǒng)一
如今的古建筑和現(xiàn)代建筑發(fā)展而言，人們?cè)谥饾u了解一個(gè)城市的文明程度和形象的發(fā)展不能只是用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的高低來作為的標(biāo)準(zhǔn)。近些年全國(guó)各地都在紛紛建造不少商業(yè)街區(qū)，特別是商業(yè)街的街道牌坊就提升自己的傳統(tǒng)文化、地域性特點(diǎn)，這是在一定程度上滿足了人們精神方面的要求，提高了不少推動(dòng)作用，但是也從中能看出一系列的問題，長(zhǎng)期受到利益的驅(qū)使以及時(shí)間的短促，使得古典元素大門石牌坊創(chuàng)作語(yǔ)言在現(xiàn)代化的探索設(shè)計(jì)中不能完全呈現(xiàn)，古典元素的設(shè)計(jì)應(yīng)該是“形神統(tǒng)一” ，要好好把握住古典元素的“魂”，現(xiàn)代許多城市搞統(tǒng)一化的設(shè)計(jì)管理，有的大量復(fù)制古貌，這些并不能體現(xiàn)古典元素的“神”，相反的使設(shè)計(jì)產(chǎn)生了僵化出現(xiàn)了適得其反的效果。
蓮花紋飾比較早流行于古埃及，作為圖騰，幾千年間蓮花的造型變化十分小，后來 佛教傳入，我國(guó)雕刻工匠便將這種蓮花紋飾的造型運(yùn)用在山門石牌坊裝飾中,佛教于公元前6世紀(jì)后半期由印度的釋迦牟尼創(chuàng)建，目的是尋求從根本上解決人間疾苦的方法，聞道后被稱為佛陀，在釋迦牟尼圓寂后，與佛教相關(guān)的大量的建筑以及器物開始被興建，佛教美術(shù)也開始盛行，其中作為佛教及其思想化身的蓮花紋飾也隨之繁榮了起來。“《佛教傳入鄯善與西方文化的輸入問題》中提到，佛教蓮花雖出自印度，但希臘本土有水草葉與蓮花近.....在佛教的山門牌坊建筑、雕刻、壁畫中經(jīng)常可以見到這類蓮花紋飾，如阿育王時(shí)代(約公元前273-前232年)，據(jù)說阿育王為了弘揚(yáng)佛法，曾建造了八萬(wàn)四千塔，其中一些磚塔就建在中印度的小村里一山奇 (Sanchi),山奇大塔的雕刻主要體現(xiàn)在四座塔門上，塔門是在兩邊的石柱上面有三道橫梁，類似的牌坊，后來蓮花浮雕成了山門石牌坊上必不可少的裝飾之一。
廣東省肇慶市懷集縣單門牌樓雕刻廠家
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