本期資訊，專業石牌坊廠家——偉業石雕有限公司與大家聊聊關于牌坊的那些事兒。
說起石牌坊，大家受影視劇的影響可能首先想到的是“貞潔牌坊”，徽州的牌坊年代跨度大，精品數量多，據地方志書統計牌坊共有一千余座，現存一百二十余座，貞潔牌坊幾乎占一半。大多數人認為受“程朱理學”的影響徽州女人苦命，為了宗族的榮耀不得不追求那貞潔烈婦的名聲，其實這里犯了一個錯誤就是對于女人的選擇，我們后來人總是喜歡強加自己的觀點，代入感太強。首先女人有改嫁的自由，《宋律》已經有條件地允許婦女“休夫”，如:“夫外出三年不歸者，妻可出……”反過來，婦女當然也有不改嫁的自由，她就是愛著那個死鬼男人，心里已經沒有位置給其他人了，別跟我說你身邊沒有這樣的癡情女人。既然有，那就得了，有這樣心甘情愿的一輩子不改嫁的女人，死后得到的至高哀榮——“貞潔牌坊”應該于她是錦上添花了吧？既然含笑九泉了，所以貞潔牌坊未必全是淚！
扯得有些遠了，言歸正傳，專業石牌坊廠家偉業石雕有限公司繼續與您聊牌坊的那些事兒。
東漢許慎《說文解字》中說：“坊，邑里之名，從土方聲。”《玉篇》中說：“牌，牌榜。”“榜”同“牓”，就是匾額。合在一起稱“牌坊”，俗稱牌樓，是中國特有的一種建筑形式，似乎區別就在于外觀上是否建有重檐的頂子，有頂的叫“樓”，無頂的叫“坊”。本文則都稱為“牌坊”。
據考證，牌坊在周朝的時候就已經存在了，《詩·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”《詩經》編成于春秋時代，大抵是周初至春秋中葉的作品，由此可以推斷， “衡門”至遲在春秋中葉即已出現。衡門是什么呢？當時是以兩根柱子架一根橫梁的結構存在的，舊稱“衡門”也就是我們現在所說的牌坊的老祖宗。
這種“衡門”后來被運用到城市中各個居民區之間的“坊門”上。“坊，邑里之名”。從春秋戰國至唐代，我國城市居民區都采用里坊制，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設有門，稱為坊門。起先，這種坊門就像“衡門”那樣，由兩根立柱架一根橫木構成的，只是柱側安裝了可開合的門扇。隨著城市建設的繁榮，人們對坊門的建造開始講究起來，改由兩根高過門頂的高大華表柱中間連一至兩根橫梁及門扇組組合而成。后來，一些坊門由只剩下了華表柱和作為額枋的橫梁，因其華表柱遠遠高出額枋，呈沖天狀，后來便逐漸發展成“沖天式牌坊”，成為石牌坊主要的形制。隨著以程朱理學為代表的封建意識的普及和深入，明清時期，石牌坊制作的發展達到了鼎盛，出現了大量多柱、多間、多樓石牌坊。
在古代中國，石牌坊不是一個簡單的紀念碑，作為一個建筑符號，它甚至比屯兵堡壘、比官府衙門、比繳糧納稅，更加確切的體現了中央對地方基層的實際控制，因為它體現的是對中央主流意識形態的心理接受及文化認同，更加能體現地方對中央的臣服。
專業石牌坊廠家——偉業石雕有限公司為您解讀：石牌坊的建造意圖大致可分為四類：一是功德牌坊，為某人記功記德；二是貞潔道德牌坊，多表彰節婦烈女；三類是標志科舉成就的，多為家族牌坊，為光宗耀祖之用；四類為標志坊，多立于村鎮入口與街上，作為空間段落的分隔之用。由于特殊的地理、氣候原因，中國政治體系早熟并迅速進入大一統時代。一個地域跨度如此大的中央集權國家，在沒有建立數目字管理的基礎上長期維持它的統一，在一些西方人看來是不可思議的奇跡，在歷史學家黃仁宇先生的解釋里，處在中間維系龐大帝國中央和基層聯系的單薄力量，就是道德教條和儒教意識形態理論。遍布于各地的石牌坊，即是普通民眾向這種道德體系和意識形態理論皈依的標志。
專業石牌坊廠家偉業石雕有限公司發現，在古代，立石牌坊是極其隆重的事，按規定，進入國子監讀書和獲得舉人以上功名的人，方可經地方官府審核批準后，由官方出資建功名坊。立貞節牌坊、仁義慈善牌坊、功德牌坊須經當地官府查核后逐級呈報，后由皇帝審查恩準。建造規格有嚴格的等級，只有帝王神廟、陵寢才能建“六柱五間十一樓”，臣民多只能建“四柱三間七樓”。
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