牌樓在一定程度上可以看做是古代徽州人的精神寄托，不僅地位顯赫富可敵國(guó)者能夠通過牌樓得到表彰進(jìn)而光宗耀祖，即使是平民的善舉或是一生的堅(jiān)持也能夠換來旌表，名垂史冊(cè)。而在這背后宗祠文化的作用是明顯的。徽州是禮儀之邦，文化氣息濃厚，人們聚族而居的形式背后便是以家族為核心的社會(huì)化保障體系。
村莊石門樓、農(nóng)村石牌樓費(fèi)用要多少？
這種石門樓、石牌樓的造型比較多樣，可以分為沖天式和牌樓式，一般常見的有一門、三門、五門，村莊石門樓，大多三門的石牌樓比較多，也根據(jù)村子入口的面積，路小的可以選擇單門。還可以分為一樓、三樓、五樓、七樓等，石牌樓圖案造型多樣化可選，石材也有很多的不同，如青石、花崗石、大理石、漢白玉等，因此一座村莊石門樓的費(fèi)用造價(jià)相差也會(huì)比較大，一般幾萬到幾十萬不等，可以根據(jù)自身的需求進(jìn)行定制。
宗祠文化在現(xiàn)實(shí)中還體現(xiàn)在其凝聚人心的作用。人口史學(xué)者何炳棣考證，徽州地區(qū)在太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)期間遭到嚴(yán)重破壞，人口銳減至不足原來的一半“賊退之后，以疾疫亡十之六七”。在整個(gè)徽州府經(jīng)過太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)過后受到了巨大損失之后，將剩余人口重新凝聚起來，重新恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活的正常秩序，仍舊要依靠宗祠的力量。在這一點(diǎn)上，胡適的胡傳曾在自傳中有所記錄:清朝同治四年(1865年)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓，社會(huì)逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，在此時(shí)胡傳被族人推選負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)族人，走訪與調(diào)查持續(xù)了數(shù)月，到冬至?xí)r統(tǒng)計(jì)，原有的六千多族人僅剩一千余人，死亡與下落不明者達(dá)到了五分之四。而在戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束就調(diào)查統(tǒng)計(jì)族中的人數(shù)，目的便是以按照人頭攤派的形式募集重新修建宗祠的費(fèi)用。在戰(zhàn)禍剛剛平息，人人自顧不暇之際，百姓首先想到的便是重建祠堂，可見宗祠文化在徽州人心目中不可動(dòng)搖的崇高地位與凝聚人心的重要作用，而事實(shí)上，從徽州地區(qū)宗祠與石牌樓的共存，也不難看出石牌樓在這種作用的強(qiáng)化中扮演了自己的重要角色。
以各種供品和寶物組合而成的吉祥圖案，例如香爐、瓶花、燈、果品，象征供奉神佛的“香花燈果”，表示人們虔敬之心，并祈求神明保佑賜福。
簡(jiǎn)單的兩支花矸、如意、卷軸，即代表“平安如意”，如為四屏四季花卉和瓶子，就稱為“四季平安如意”了。
如博古加上石榴、佛手柑和桃子，稱為“三多”:多子、多福、多壽。葫蘆、拂塵、犀角印或玉杯、佛珠、寶瓶、經(jīng)卷、寶劍、如意等雜寶，合稱為“八寶吉祥”(或“暗八仙”，八寶廉潔紛，此僅略舉例說明，在農(nóng)村石牌樓雕刻吉祥浮雕、無非希望藉借宗教法器寶物，象征神佛降臨護(hù)佑，信眾都能憑此神威除惡。
小結(jié)：除了帝王御筆題書匾聯(lián)的牌坊具有特殊的書法藝術(shù)價(jià)值外，有些牌坊的匾額和楹聯(lián)，是由聲名顯赫的高官顯宦、著名文人學(xué)士和著名書法家題書的，因此也具有很高的書法藝術(shù)欣賞價(jià)值，頗受人們的珍愛。現(xiàn)在新農(nóng)村石牌坊一般都是當(dāng)代書法家撰寫，對(duì)聯(lián)內(nèi)容更符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
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