浙江省麗水市遂昌縣村口大門石牌坊生產廠家浙江省麗水市遂昌縣村口大門石牌坊
廣東潮州巨資復興太平路牌坊街修建村口牌坊的介紹：歷史文化名城廣東潮州市，全市原有自唐宋至明清的村口石牌坊143座，分布在城鄉各地，其中以城區太平路的農村牌坊街為壯觀，共有45座，其余散落在城區街巷和城外的有98座。然而遺憾的是.到上世紀50年代初，除少數幾座石牌坊外，潮州的牌坊絕大多數都因自然的破壞和道路擴展、城市建設等原因被毀壞或拆除，僅存“急公好文坊”、“宗山書院坊”、“忠節坊”等幾座。為了重現昔日潮州歷史文化名城的風采，適應發展歷史文化名城旅游的需要，潮州市先后投入1.5億元實施了潮州市太平路古牌坊街修復工程，參照歷史照片和記載，按原址、原貌、盡可能地采用從民間收集回來的古牌坊構件復建了明清時期有代表性的22座牌坊。經過四年半的努力，潮州太平路牌坊街修復工程完工并正式對外開放，成為國內規模的古牌坊街，被譽稱為“牌坊街”。
北京十三陵門樓牌坊
北京十三陵門樓牌坊是五門石牌坊，石牌坊用白石和青白石建造，高度12米多，寬度28.86米，上面有檐樓十一個，上面祥龍、麒麟石獅子雕刻精美，十三陵門樓牌坊實我國營造時間早、等級規格、雕琢為精湛的仿木結構石牌坊，首開帝王陵墓修建大型門樓牌坊之先河，具有重要的歷史價值。
明清時期是廣東祠堂大門門樓牌坊裝飾藝術的成熟
明朝時期，封建等級制度森嚴，祠堂大門門樓牌坊的尺寸、雕刻圖案、形制受到嚴格制約。《明史》中明確規定“庶民廬舍，不許用斗拱、飾彩色。普通祠堂牌坊大門只能飾以黑色或者灰色。明末清初，長期遭受戰亂，人口銳減，百廢待興。為恢復經濟，清王朝從周邊數省調入大量的移民，并使廣東經濟得到恢復。此后工藝美術發展繁榮，農村入口門樓牌坊等雕刻技術的日臻精湛促進了祠堂門樓牌坊裝飾藝術的成熟，博古雜寶、人物故事等吉祥圖案為祠堂大門樓提供了豐富的裝飾題材，因而呈現出濃郁的世俗色彩。這一點尤為體現在門樓牌坊額坊上、斗拱、牌坊抱鼓石等門樓上的實用性構件，也朝著藝術化的方向發展。甚至村口牌樓、祠堂門樓牌坊的抱鼓石雕刻可以成為獨立的藝術作品供人欣賞。
石牌坊浮雕吉祥圖：上刻，“麒麟望月，麒麟玉書。”下左刻，“牡丹報春，連年有魚。”下右刻，“臘梅戰寒，東風獻麗。”牌坊東面是韓益的行草書法，流暢峻麗。上橫額：“山水濟美"。次之：“仁山智水，圣地新業。”對聯：“鳳麒麟瑞地靈祥水昭華夏，宗圣群賢人杰嘉山爍古今。”浮雕吉祥圖：上刻，“麒麟獻寶，麒麟呈瑞”。下左刻“開鳳朝陽，夏荷爭艷”。下右刻“喜鵲鬧梅，秋色唱晚”。12 幅浮雕，集中贊美了嘉祥盛世，體現了“走進嘉祥，幸福吉祥”的嘉祥特色文化，和人類對美好生活的共同追求。
隨著歷史發展，雕刻技藝的提高，福建農村石雕石牌坊作品追求精細，費工，這說明人們更看重農村石牌坊的細部效果，這時，福建農村石雕牌坊的美感成為評價建筑等級的一個重要標準。福建農村石牌坊的吉祥圖案裝飾在內容還表現了祈愿的理想。在民間，千百年來為人生祈求幸福、安康、長壽和官運亨通的美好心愿，這是廣大民眾一個永恒不變的主題。人們通過各種虔誠祈求和藝術表現方式，企圖實現心中渴望已久的愿望。于是人們就把這種心愿通過各種形象塑造出來，刻畫在村口大門石牌坊上面，以方便頂禮膜拜的需要。正如了樓慶西先生所說：“我們在農村石牌坊裝飾上可以找出許多經常使用，經久而不變的裝飾題材內容……這些題材被用作裝飾不僅在于它們的外在形象具有一定的形式美，而且還在于它們能夠表達出一定的思想內涵。””所以，傳統建筑中的石雕藝術不僅僅是用以美化建筑、平衡構圖而下設之物，更為重要的是人們想要通過它傳達某種思想感情，寄托某種信念期望，表達某種文化寓意，這是值得人們細細品味民俗文化內涵。
小結：石牌樓在古代農村和現代新農村建設十分盛行。農村石牌樓作為一種獨特的門洞式建筑，其源頭可追溯到古老的衡門、烏頭門等，直到宋代里坊門的出現，獨立的牌坊正式形成。宋代的牌樓多采用木質結構建造，風化雨蝕，很難保存至今，所以我們無法細觀其面貌。但由于元末牌坊牌樓建筑材料逐漸由木材向石材過渡，加之宋代的一些繪畫與書籍的記載，倒使我們可以從中窺探出宋代牌坊牌樓的大致形態。因宋代牌坊牌樓極為罕見，故對其裝飾細節很難直接了解，只能通過同時期的其他建筑雕刻間接分析。石牌坊、石牌樓在明清兩代達到全勝，發展到今天農村石牌樓被賦予了更多的標志性與紀念性功能，所以對村口石牌樓的造型設計和裝飾的精美日益注重，現在的新農村石牌樓圖片樣式就是典型代表。
作者長城石雕公司
敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求……..
版權屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。
轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
廣東潮州巨資復興太平路牌坊街修建村口牌坊的介紹：歷史文化名城廣東潮州市，全市原有自唐宋至明清的村口石牌坊143座，分布在城鄉各地，其中以城區太平路的農村牌坊街為壯觀，共有45座，其余散落在城區街巷和城外的有98座。然而遺憾的是.到上世紀50年代初，除少數幾座石牌坊外，潮州的牌坊絕大多數都因自然的破壞和道路擴展、城市建設等原因被毀壞或拆除，僅存“急公好文坊”、“宗山書院坊”、“忠節坊”等幾座。為了重現昔日潮州歷史文化名城的風采，適應發展歷史文化名城旅游的需要，潮州市先后投入1.5億元實施了潮州市太平路古牌坊街修復工程，參照歷史照片和記載，按原址、原貌、盡可能地采用從民間收集回來的古牌坊構件復建了明清時期有代表性的22座牌坊。經過四年半的努力，潮州太平路牌坊街修復工程完工并正式對外開放，成為國內規模的古牌坊街，被譽稱為“牌坊街”。
北京十三陵門樓牌坊
北京十三陵門樓牌坊是五門石牌坊，石牌坊用白石和青白石建造，高度12米多，寬度28.86米，上面有檐樓十一個，上面祥龍、麒麟石獅子雕刻精美，十三陵門樓牌坊實我國營造時間早、等級規格、雕琢為精湛的仿木結構石牌坊，首開帝王陵墓修建大型門樓牌坊之先河，具有重要的歷史價值。
明清時期是廣東祠堂大門門樓牌坊裝飾藝術的成熟
明朝時期，封建等級制度森嚴，祠堂大門門樓牌坊的尺寸、雕刻圖案、形制受到嚴格制約。《明史》中明確規定“庶民廬舍，不許用斗拱、飾彩色。普通祠堂牌坊大門只能飾以黑色或者灰色。明末清初，長期遭受戰亂，人口銳減，百廢待興。為恢復經濟，清王朝從周邊數省調入大量的移民，并使廣東經濟得到恢復。此后工藝美術發展繁榮，農村入口門樓牌坊等雕刻技術的日臻精湛促進了祠堂門樓牌坊裝飾藝術的成熟，博古雜寶、人物故事等吉祥圖案為祠堂大門樓提供了豐富的裝飾題材，因而呈現出濃郁的世俗色彩。這一點尤為體現在門樓牌坊額坊上、斗拱、牌坊抱鼓石等門樓上的實用性構件，也朝著藝術化的方向發展。甚至村口牌樓、祠堂門樓牌坊的抱鼓石雕刻可以成為獨立的藝術作品供人欣賞。
石牌坊浮雕吉祥圖：上刻，“麒麟望月，麒麟玉書。”下左刻，“牡丹報春，連年有魚。”下右刻，“臘梅戰寒，東風獻麗。”牌坊東面是韓益的行草書法，流暢峻麗。上橫額：“山水濟美"。次之：“仁山智水，圣地新業。”對聯：“鳳麒麟瑞地靈祥水昭華夏，宗圣群賢人杰嘉山爍古今。”浮雕吉祥圖：上刻，“麒麟獻寶，麒麟呈瑞”。下左刻“開鳳朝陽，夏荷爭艷”。下右刻“喜鵲鬧梅，秋色唱晚”。12 幅浮雕，集中贊美了嘉祥盛世，體現了“走進嘉祥，幸福吉祥”的嘉祥特色文化，和人類對美好生活的共同追求。
隨著歷史發展，雕刻技藝的提高，福建農村石雕石牌坊作品追求精細，費工，這說明人們更看重農村石牌坊的細部效果，這時，福建農村石雕牌坊的美感成為評價建筑等級的一個重要標準。福建農村石牌坊的吉祥圖案裝飾在內容還表現了祈愿的理想。在民間，千百年來為人生祈求幸福、安康、長壽和官運亨通的美好心愿，這是廣大民眾一個永恒不變的主題。人們通過各種虔誠祈求和藝術表現方式，企圖實現心中渴望已久的愿望。于是人們就把這種心愿通過各種形象塑造出來，刻畫在村口大門石牌坊上面，以方便頂禮膜拜的需要。正如了樓慶西先生所說：“我們在農村石牌坊裝飾上可以找出許多經常使用，經久而不變的裝飾題材內容……這些題材被用作裝飾不僅在于它們的外在形象具有一定的形式美，而且還在于它們能夠表達出一定的思想內涵。””所以，傳統建筑中的石雕藝術不僅僅是用以美化建筑、平衡構圖而下設之物，更為重要的是人們想要通過它傳達某種思想感情，寄托某種信念期望，表達某種文化寓意，這是值得人們細細品味民俗文化內涵。
小結：石牌樓在古代農村和現代新農村建設十分盛行。農村石牌樓作為一種獨特的門洞式建筑，其源頭可追溯到古老的衡門、烏頭門等，直到宋代里坊門的出現，獨立的牌坊正式形成。宋代的牌樓多采用木質結構建造，風化雨蝕，很難保存至今，所以我們無法細觀其面貌。但由于元末牌坊牌樓建筑材料逐漸由木材向石材過渡，加之宋代的一些繪畫與書籍的記載，倒使我們可以從中窺探出宋代牌坊牌樓的大致形態。因宋代牌坊牌樓極為罕見，故對其裝飾細節很難直接了解，只能通過同時期的其他建筑雕刻間接分析。石牌坊、石牌樓在明清兩代達到全勝，發展到今天農村石牌樓被賦予了更多的標志性與紀念性功能，所以對村口石牌樓的造型設計和裝飾的精美日益注重，現在的新農村石牌樓圖片樣式就是典型代表。
作者長城石雕公司
敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求……..
版權屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。
轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
