對徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調(diào)查資料、文獻記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計個梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
古代是有立牌坊之說，對于古代的女性來說，都是要為了自己的貞節(jié)牌坊而活，如果鎖一個女性的牌坊沒有了話，那么對于這個女人來說無疑是讓她沒有臉面在活下去了。但是牌坊并不是針對于女性而言了，這里之后對于女性貞節(jié)的一種比喻。
牌坊在我國古代的時候，特別是在封建社會當中，是為了表彰功勛、科第、功德以及忠孝禮義所立的建筑物，多見都是以石雕為主的。而一些宮觀寺廟也是以自己的山門，還有的就是用來表明地名的，這些都是一種歷史文化的流傳，而石雕牌坊則是這些牌坊當中，為優(yōu)秀的一種。
遼寧沈陽遼中美麗鄉(xiāng)村入口牌坊價格多少錢
人需要優(yōu)美的環(huán)境。愛美之心，人皆有之，這是一個眾所認同的道理。村口石牌坊出于美化和裝飾的需要，村莊需要溫馨的環(huán)境，環(huán)境的治理與改造標志著文明的發(fā)達狀況，保護和美化環(huán)境成為現(xiàn)代社會人人遵循的準則和共有的追求。人們不僅從生態(tài)平衡角度，更從心理上致力于創(chuàng)造一個既能滿足生存需要，又能體現(xiàn)精神表達的優(yōu)雅環(huán)境。因此，村莊石牌坊隨之成為整個社會倡導(dǎo)與發(fā)展的藝術(shù)形式之一。
中國古老的文化傳統(tǒng)當中，有很多的文化是非常耐人尋味的，在這些文化當中，一些文化被其他文化所吞并，一些文化在歷史發(fā)展當中，沒有了自己的存在的方式了，漸漸的就消跡了，而另一些文化則是在這傳統(tǒng)文化的歷史長河當中被發(fā)揚光大。
棠樾“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”等，皆通體未措一飾，樸素單純，以至于樸素到使人蕭瑟，單純到令人沉重。 這類無飾之石牌坊，無疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”；另一類是有飾之坊，對其的裝飾也是非常節(jié)制的，唯恐措飾華麗導(dǎo)致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運用高浮雕，通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹，荷花、風(fēng)鳥、水波”來象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一，又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬古，恩澤子孫。尤其值得注意的是，在貞潔坊的裝飾上有明顯的類型化痕跡，這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復(fù)雜多變、表現(xiàn)手法盡善盡美形成了鮮明的對比。例如，歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊粹坊”、蜀源“許氏節(jié)孝坊”等這些有飾之坊，在裝飾的重點區(qū)域——額枋，圖案構(gòu)圖布局竟然完全相同：中段錦地八字開光布置秋菊、芙蓉點綴在散點團花錦紋上，兩端掐綬帶或者卷云，皆穿金錢形成如意紋，除“含貞蘊粹坊”如意頭未穿金錢外，其余設(shè)計裝飾完全一樣，這種類型化風(fēng)格使得徽州地區(qū)貞潔坊的裝飾比起其他地區(qū)來更加規(guī)范更合乎禮法下圖是一門農(nóng)村牌坊圖片。
古建門樓的形成原因古建筑門樓牌坊圖片在傳統(tǒng)民居建筑、園林古建筑中中發(fā)揮了其獨特的藝術(shù)魅力和裝飾特點，逐漸成為園林古建、古村建筑裝飾中的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，得以廣泛研究和流傳。那么，村莊古建大門牌樓在此背景下產(chǎn)生，早的樣式就是石雕漢闕樣式，后形成了衡門。再就是出現(xiàn)了成熟的門樓牌坊樣式，并形成了獨特的設(shè)計風(fēng)格并促使傳統(tǒng)民居門樓石雕藝術(shù)得以發(fā)展。
農(nóng)村石門樓石牌坊與現(xiàn)代旅游現(xiàn)代城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展，與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護相互碰撞，如何來這些文化遺產(chǎn)保護成為了當今熱門的話題。棠樾牌坊群，作為**文物重點保護單位，一方面法律給予了保護，另一方面在具體實施過程中，寬而泛的工作往往力不從心，難以在保護與經(jīng)濟利用的節(jié)點找到平衡。
站在仿古大門、門樓牌坊前，可以感受到似像非像,有朦朧之美或像國畫藝術(shù)大寫意,速寫,簡筆勾勒,余味 無窮而月能夠勾起人們的聯(lián)想,有意境美和禪定美。欣賞古代門樓牌坊、仿古石牌樓,可以使人領(lǐng) 略大自然造化的神韻,出神入化,有回歸自然之感,使人切實體會到“大人合一” 的真啼,從而達到佛家禪定的境界。
上圖是我們在廣州安裝村口大門牌坊圖片，也是現(xiàn)場安裝圖片：新農(nóng)村大門牌坊、景區(qū)入口牌樓設(shè)計配合建筑整體的尺度，入口石頭大門一般都體量較大，是進入村莊或者景區(qū)的**道視線，除了雕工精美、氣勢威嚴以外，與背景山林、環(huán)境融為一體，這才是好看的村莊入口牌坊，才可以在風(fēng)水上錦上添花。 作者：歐陽廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**……版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。
人需要優(yōu)美的環(huán)境。愛美之心，人皆有之，這是一個眾所認同的道理。村口石牌坊出于美化和裝飾的需要，村莊需要溫馨的環(huán)境，環(huán)境的治理與改造標志著文明的發(fā)達狀況，保護和美化環(huán)境成為現(xiàn)代社會人人遵循的準則和共有的追求。人們不僅從生態(tài)平衡角度，更從心理上致力于創(chuàng)造一個既能滿足生存需要，又能體現(xiàn)精神表達的優(yōu)雅環(huán)境。因此，村莊石牌坊隨之成為整個社會倡導(dǎo)與發(fā)展的藝術(shù)形式之一。
中國古老的文化傳統(tǒng)當中，有很多的文化是非常耐人尋味的，在這些文化當中，一些文化被其他文化所吞并，一些文化在歷史發(fā)展當中，沒有了自己的存在的方式了，漸漸的就消跡了，而另一些文化則是在這傳統(tǒng)文化的歷史長河當中被發(fā)揚光大。
棠樾“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”等，皆通體未措一飾，樸素單純，以至于樸素到使人蕭瑟，單純到令人沉重。 這類無飾之石牌坊，無疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”；另一類是有飾之坊，對其的裝飾也是非常節(jié)制的，唯恐措飾華麗導(dǎo)致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運用高浮雕，通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹，荷花、風(fēng)鳥、水波”來象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一，又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬古，恩澤子孫。尤其值得注意的是，在貞潔坊的裝飾上有明顯的類型化痕跡，這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復(fù)雜多變、表現(xiàn)手法盡善盡美形成了鮮明的對比。例如，歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊粹坊”、蜀源“許氏節(jié)孝坊”等這些有飾之坊，在裝飾的重點區(qū)域——額枋，圖案構(gòu)圖布局竟然完全相同：中段錦地八字開光布置秋菊、芙蓉點綴在散點團花錦紋上，兩端掐綬帶或者卷云，皆穿金錢形成如意紋，除“含貞蘊粹坊”如意頭未穿金錢外，其余設(shè)計裝飾完全一樣，這種類型化風(fēng)格使得徽州地區(qū)貞潔坊的裝飾比起其他地區(qū)來更加規(guī)范更合乎禮法下圖是一門農(nóng)村牌坊圖片。
古建門樓的形成原因古建筑門樓牌坊圖片在傳統(tǒng)民居建筑、園林古建筑中中發(fā)揮了其獨特的藝術(shù)魅力和裝飾特點，逐漸成為園林古建、古村建筑裝飾中的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，得以廣泛研究和流傳。那么，村莊古建大門牌樓在此背景下產(chǎn)生，早的樣式就是石雕漢闕樣式，后形成了衡門。再就是出現(xiàn)了成熟的門樓牌坊樣式，并形成了獨特的設(shè)計風(fēng)格并促使傳統(tǒng)民居門樓石雕藝術(shù)得以發(fā)展。
農(nóng)村石門樓石牌坊與現(xiàn)代旅游現(xiàn)代城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展，與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護相互碰撞，如何來這些文化遺產(chǎn)保護成為了當今熱門的話題。棠樾牌坊群，作為**文物重點保護單位，一方面法律給予了保護，另一方面在具體實施過程中，寬而泛的工作往往力不從心，難以在保護與經(jīng)濟利用的節(jié)點找到平衡。
站在仿古大門、門樓牌坊前，可以感受到似像非像,有朦朧之美或像國畫藝術(shù)大寫意,速寫,簡筆勾勒,余味 無窮而月能夠勾起人們的聯(lián)想,有意境美和禪定美。欣賞古代門樓牌坊、仿古石牌樓,可以使人領(lǐng) 略大自然造化的神韻,出神入化,有回歸自然之感,使人切實體會到“大人合一” 的真啼,從而達到佛家禪定的境界。
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