徽州牌坊在歷史上很有名，牌坊古稱綽楔，是表彰忠孝節(jié)義、功德、科第等所立的建筑物，是中國(guó)所特有的門洞式建筑。徽州地區(qū)的牌坊，因其數(shù)量眾多、結(jié)構(gòu)勻稱、裝飾華美而聞名于世。雖經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕，兵燹人禍，迄今為止，徽州地區(qū)完好的牌坊，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)仍有100 余座。依照其種類性質(zhì)，分為以下幾種：一是標(biāo)志坊，或稱題名坊，包括地名、巷名、祠堂名等。著名的有歙縣貞白里坊。二是恩榮坊。主要是旌表科舉進(jìn)士及彰顯官員品銜、政績(jī)等，許國(guó)石坊是這類牌坊的代表性建筑。
牌坊在我國(guó)古代的時(shí)候，特別是在封建社會(huì)當(dāng)中，是為了表彰功勛、科第、功德以及忠孝禮義所立的建筑物，多見(jiàn)都是以石雕為主的。而一些宮觀寺廟也是以自己的山門，還有的就是用來(lái)表明地名的，這些都是一種歷史文化的流傳，而石雕牌坊則是這些牌坊當(dāng)中，為優(yōu)秀的一種。
河南開封開封道觀石大門石牌樓村口牌坊
農(nóng)村村莊的入口一般是一村景觀精華所在，這里總是山水環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書院、廟宇、入村大門、村口門樓、村口石牌坊等，形成全村的活動(dòng)中心。位于村口的空間較大，適合修建農(nóng)村門樓，吉祥圖案運(yùn)用的題材極為廣泛，單門牌樓是一種兩根柱子的門形的建筑物，大眾化的都是三門四柱，農(nóng)村牌樓的起源我們可以從其裝飾花紋，材質(zhì)，建造工藝以及牌樓尺寸中去探究。有學(xué)者把農(nóng)村門樓當(dāng)做是門洞式的紀(jì)念性建筑物，較為高大，我們?cè)诟鱾€(gè)國(guó)家的世博會(huì)上也可以常常見(jiàn)到，中國(guó)館前也總會(huì)設(shè)立石牌樓，當(dāng)做門面建筑，可見(jiàn)牌樓在我國(guó)建筑文化中的重要性，其所具有的文化內(nèi)涵可見(jiàn)一斑。
還有蝙蝠的圖案，我國(guó)自古就是有諧音字的說(shuō)法，而蝠是與福字同音，所以是被人們?cè)⒁庥泻眠\(yùn)與幸福的象征，人們常常是會(huì)以五只蝙蝠組成圖案雕刻在石雕牌坊當(dāng)中，是代表著健康、長(zhǎng)壽、富裕、平安、人丁興旺以及子孫滿堂這五種天賜之福。
門樓牌坊的長(zhǎng)久使用與基礎(chǔ)的穩(wěn)定都直接相關(guān)，對(duì)門樓牌坊的建造應(yīng)用也都會(huì)有很大影響。一般在實(shí)際建造的時(shí)候也都要先考慮到基礎(chǔ)情況，打好門樓牌坊的基礎(chǔ)，對(duì)其自身的使用來(lái)說(shuō)也都會(huì)有好的幫助，保證有長(zhǎng)時(shí)間的使用。在建造的時(shí)候要先的從基礎(chǔ)考慮好，不僅僅是用料要嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也要能夠保障施工的每一道工序都要嚴(yán)格地按照技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，以免牌坊出現(xiàn)使用問(wèn)題。
功德坊據(jù)記載清朝道光年間，在隆昌擔(dān)任忠義大夫的郭玉鑾，這期間他曾購(gòu)千余畝田地出租，將所收來(lái)的租金全額用于隆昌當(dāng)?shù)鼐蓉毞隼Чこ躺希簧猩啤⒕蓉殹⒔颉⑿蘼罚霰M好事，后來(lái)世人請(qǐng)旨立此牌坊以示表彰。郭玉鑾功德坊又被稱為“樂(lè)善好施坊”，在此村門樓牌坊上我們可以清楚看見(jiàn)“善”子沒(méi)有中間兩點(diǎn)，這一藝術(shù)之處在于告知人們善事是永遠(yuǎn)做不完的，在這“善”字文化的影響下，隆昌當(dāng)?shù)乩习傩斩季哂兄藶闃?lè)的性格特點(diǎn)，一個(gè)“善”字給與人們諸多啟示。
花崗巖牌坊元末明初才出現(xiàn)，花崗巖牌坊其結(jié)構(gòu)完全仿造青石牌坊,其中以山西原平市武陽(yáng)村的朱氏牌坊和五臺(tái)山龍泉寺的石牌坊**代表性。劉敦禎先生概括說(shuō):“石與磚牌坊之結(jié)構(gòu),俱以木牌坊為標(biāo)準(zhǔn),分件名目,亦惟木作是遵”。明代中期以后逐步簡(jiǎn)化,構(gòu)造更為合理、堅(jiān)實(shí);造型更為挺拔、壯麗。據(jù)杜順寶教授研究,明中期前,方柱抹角多呈凹曲面,使柱面分界清晰、光影柔和,有的甚至成八角柱。萬(wàn)歷后抹角減少,到清代全為方柱。坊頂,由歇山式屋頂和檐下斗拱組成。石牌坊整體穩(wěn)定性較強(qiáng),前后不必用俄柱支撐,每根柱下也不用夾桿石而改用抱鼓石。這類牌坊造型簡(jiǎn)潔,建造方便,許多地方的小型石牌坊多采用這種式樣。
泰山龍門坊簡(jiǎn)介清末泰山學(xué)者趙新儒曰：“自對(duì)松山經(jīng)圣水橋，北為龍門坊，坊東即大龍峪”。由此可見(jiàn)，龍門坊古已有之，清末尚存，何時(shí)廢圮無(wú)考（劉康，2013）。 龍門坊始建年代不詳，1994年重建。坊為二柱單間，對(duì)松山牌坊圖片和五大夫松坊圖片來(lái)源自我們嘉祥縣神畫石雕有限公司自攝，泰山中路牌坊景觀及其空間特色，盤巖疊嶂，古稱“石關(guān)”。明代蕭協(xié)中《泰山小史》中記載：“登岱至此，石磴更危，馬不能上。”相傳宋真宗趙恒登封泰山于此回馬易輿，也有人認(rèn)為是東漢光武帝劉秀于建武中元元年（公元56年）登封泰山時(shí)“至中觀留馬”，遺名“廻馬嶺”。另有“廻馬嶺”是唐玄宗李隆基于開元十三年（公元725年）騎馬登封泰山時(shí)，至此馬不能上而得名之說(shuō)。 廻馬嶺坊造型美觀，古樸典雅，石坊后盤路漸漸陡絕，路東有崖題曰：“勒馬回看岱嶺云”。
小結(jié)：古建筑門樓、園林古建牌坊圖片設(shè)計(jì)制作藝術(shù)是綜合審美感受的體現(xiàn)。不但從它的結(jié)構(gòu)、形式、色彩、裝飾、功能、空間、材質(zhì)、浮雕吉祥文化等分析其審美的表層感受，人們心理的體驗(yàn)更多是通過(guò)結(jié)合自身心態(tài)、周圍環(huán)境、意境營(yíng)造、審美情趣等進(jìn)行綜合的、內(nèi)在美的感受。
農(nóng)村村莊的入口一般是一村景觀精華所在，這里總是山水環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書院、廟宇、入村大門、村口門樓、村口石牌坊等，形成全村的活動(dòng)中心。位于村口的空間較大，適合修建農(nóng)村門樓，吉祥圖案運(yùn)用的題材極為廣泛，單門牌樓是一種兩根柱子的門形的建筑物，大眾化的都是三門四柱，農(nóng)村牌樓的起源我們可以從其裝飾花紋，材質(zhì)，建造工藝以及牌樓尺寸中去探究。有學(xué)者把農(nóng)村門樓當(dāng)做是門洞式的紀(jì)念性建筑物，較為高大，我們?cè)诟鱾€(gè)國(guó)家的世博會(huì)上也可以常常見(jiàn)到，中國(guó)館前也總會(huì)設(shè)立石牌樓，當(dāng)做門面建筑，可見(jiàn)牌樓在我國(guó)建筑文化中的重要性，其所具有的文化內(nèi)涵可見(jiàn)一斑。
還有蝙蝠的圖案，我國(guó)自古就是有諧音字的說(shuō)法，而蝠是與福字同音，所以是被人們?cè)⒁庥泻眠\(yùn)與幸福的象征，人們常常是會(huì)以五只蝙蝠組成圖案雕刻在石雕牌坊當(dāng)中，是代表著健康、長(zhǎng)壽、富裕、平安、人丁興旺以及子孫滿堂這五種天賜之福。
門樓牌坊的長(zhǎng)久使用與基礎(chǔ)的穩(wěn)定都直接相關(guān)，對(duì)門樓牌坊的建造應(yīng)用也都會(huì)有很大影響。一般在實(shí)際建造的時(shí)候也都要先考慮到基礎(chǔ)情況，打好門樓牌坊的基礎(chǔ)，對(duì)其自身的使用來(lái)說(shuō)也都會(huì)有好的幫助，保證有長(zhǎng)時(shí)間的使用。在建造的時(shí)候要先的從基礎(chǔ)考慮好，不僅僅是用料要嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也要能夠保障施工的每一道工序都要嚴(yán)格地按照技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，以免牌坊出現(xiàn)使用問(wèn)題。
功德坊據(jù)記載清朝道光年間，在隆昌擔(dān)任忠義大夫的郭玉鑾，這期間他曾購(gòu)千余畝田地出租，將所收來(lái)的租金全額用于隆昌當(dāng)?shù)鼐蓉毞隼Чこ躺希簧猩啤⒕蓉殹⒔颉⑿蘼罚霰M好事，后來(lái)世人請(qǐng)旨立此牌坊以示表彰。郭玉鑾功德坊又被稱為“樂(lè)善好施坊”，在此村門樓牌坊上我們可以清楚看見(jiàn)“善”子沒(méi)有中間兩點(diǎn)，這一藝術(shù)之處在于告知人們善事是永遠(yuǎn)做不完的，在這“善”字文化的影響下，隆昌當(dāng)?shù)乩习傩斩季哂兄藶闃?lè)的性格特點(diǎn)，一個(gè)“善”字給與人們諸多啟示。
花崗巖牌坊元末明初才出現(xiàn)，花崗巖牌坊其結(jié)構(gòu)完全仿造青石牌坊,其中以山西原平市武陽(yáng)村的朱氏牌坊和五臺(tái)山龍泉寺的石牌坊**代表性。劉敦禎先生概括說(shuō):“石與磚牌坊之結(jié)構(gòu),俱以木牌坊為標(biāo)準(zhǔn),分件名目,亦惟木作是遵”。明代中期以后逐步簡(jiǎn)化,構(gòu)造更為合理、堅(jiān)實(shí);造型更為挺拔、壯麗。據(jù)杜順寶教授研究,明中期前,方柱抹角多呈凹曲面,使柱面分界清晰、光影柔和,有的甚至成八角柱。萬(wàn)歷后抹角減少,到清代全為方柱。坊頂,由歇山式屋頂和檐下斗拱組成。石牌坊整體穩(wěn)定性較強(qiáng),前后不必用俄柱支撐,每根柱下也不用夾桿石而改用抱鼓石。這類牌坊造型簡(jiǎn)潔,建造方便,許多地方的小型石牌坊多采用這種式樣。
泰山龍門坊簡(jiǎn)介清末泰山學(xué)者趙新儒曰：“自對(duì)松山經(jīng)圣水橋，北為龍門坊，坊東即大龍峪”。由此可見(jiàn)，龍門坊古已有之，清末尚存，何時(shí)廢圮無(wú)考（劉康，2013）。 龍門坊始建年代不詳，1994年重建。坊為二柱單間，對(duì)松山牌坊圖片和五大夫松坊圖片來(lái)源自我們嘉祥縣神畫石雕有限公司自攝，泰山中路牌坊景觀及其空間特色，盤巖疊嶂，古稱“石關(guān)”。明代蕭協(xié)中《泰山小史》中記載：“登岱至此，石磴更危，馬不能上。”相傳宋真宗趙恒登封泰山于此回馬易輿，也有人認(rèn)為是東漢光武帝劉秀于建武中元元年（公元56年）登封泰山時(shí)“至中觀留馬”，遺名“廻馬嶺”。另有“廻馬嶺”是唐玄宗李隆基于開元十三年（公元725年）騎馬登封泰山時(shí)，至此馬不能上而得名之說(shuō)。 廻馬嶺坊造型美觀，古樸典雅，石坊后盤路漸漸陡絕，路東有崖題曰：“勒馬回看岱嶺云”。
小結(jié)：古建筑門樓、園林古建牌坊圖片設(shè)計(jì)制作藝術(shù)是綜合審美感受的體現(xiàn)。不但從它的結(jié)構(gòu)、形式、色彩、裝飾、功能、空間、材質(zhì)、浮雕吉祥文化等分析其審美的表層感受，人們心理的體驗(yàn)更多是通過(guò)結(jié)合自身心態(tài)、周圍環(huán)境、意境營(yíng)造、審美情趣等進(jìn)行綜合的、內(nèi)在美的感受。
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