原玉在藝術(shù)家尤其是玉雕大師眼中是有生命的。 他們從中看到了生命，看到了中華文化的偉大智慧，在山河中感受到了宇宙大地的博大，體會(huì)到了傳承千年的中華文化精髓。 究其因果，玉是石之美，如何表現(xiàn)美需要意境，由此引發(fā)了對(duì)玉雕意境的討論。
對(duì)于中國(guó)玉雕所展現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵，我們從形神并重、靈動(dòng)有趣、含蓄隱忍、小見大、大拙、虛實(shí)結(jié)合八個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。真實(shí)、和諧之美，以藝達(dá)道。 。 這些特點(diǎn)的融合，才能形成完美的意境，給人們帶來(lái)美的享受。
01身體與精神
玉雕藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)門類之一，在表現(xiàn)形式上追求異乎尋常的神韻。 在玉雕作品中，有一種“不似似”，既不具象，也不抽象，游走于有與無(wú)之間，兼顧形式與精神。 以精神駕馭形式，以意交融形式，以精神結(jié)合，甚至以精神超越形式，這才是當(dāng)代玉雕藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該做到的。
朱仁尊水晶觀音
只有形神兼?zhèn)涞挠竦瘢庞芯薮蟮拇┩噶Γ庞写騽?dòng)人心的力量。 玉雕藝術(shù)要講究超越形似的神韻。 這不僅僅是雕刻技藝的問(wèn)題，更重要的是玉雕者的精神狀態(tài)。 在創(chuàng)作過(guò)程中，并不是簡(jiǎn)單地利用原材料的特性或精湛的工藝，而是要表達(dá)一種生活境界，一種形神兼?zhèn)涞囊饩场?/p>
02智能樂(lè)趣
在玉雕創(chuàng)作中，表現(xiàn)出靈動(dòng)之趣，在原石上雕刻出意味深長(zhǎng)的線條。 玉雕藝術(shù)將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的具體形式。 在寂靜中尋求靈動(dòng)，從常態(tài)中溢出，狂舞，追求生命的清澈流動(dòng)。 總之，靜處是動(dòng)，動(dòng)處是靜； 動(dòng)靜變化，達(dá)到生命最流暢的呈現(xiàn)。
劉其良一風(fēng)之金珠
玉雕是靜態(tài)的。 如果它們是靜態(tài)的，它們就會(huì)變得遲緩。 如果他們遲鈍，他們就會(huì)毫無(wú)生氣。 如果它們沒(méi)有生命力，它們就沒(méi)有魅力。 靜止并不是藝術(shù)追求的目標(biāo)。 藝術(shù)形式需要有動(dòng)感。 在玉雕創(chuàng)作中，我們追求寧?kù)o中靈動(dòng)的節(jié)奏，不斷變化、動(dòng)人。 玉雕人正在激活自己沉睡的靈魂，激活自己的創(chuàng)作工具，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越和超越。
03 含蓄隱忍
東方民族講究含蓄、隱忍的審美觀念。 我們民族的特點(diǎn)就有這樣的特點(diǎn)。 我們說(shuō)話委婉，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)。 形象之外的內(nèi)涵才是人們追求的目標(biāo)。 美的表達(dá)應(yīng)該是表面不張揚(yáng)的創(chuàng)造。 縱觀我國(guó)玉雕藝術(shù)之美，總有一種曲徑通幽之感。
李俊杰的作品
中國(guó)玉雕藝術(shù)通過(guò)委婉的溝通產(chǎn)生優(yōu)雅的美感，使作品本身激起一種張力，營(yíng)造出回響的空間，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。 含蓄、隱忍的內(nèi)涵在作品中體現(xiàn)出來(lái)，勝過(guò)外在的力量； 美在曲徑通幽，勝過(guò)直白的美。
04 以小見大
中國(guó)人有這樣的觀點(diǎn)：一花一世界，一草一國(guó)。 它說(shuō)明了中國(guó)人以小見大的智慧，體現(xiàn)了東方美學(xué)的一點(diǎn)，對(duì)于素來(lái)有“山水”之稱的玉雕更是如此。 大至數(shù)米高的山脈，小至數(shù)厘米的玉匾，都是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
龐然玉牌
在玉雕創(chuàng)作中，一般遵循以小見大的原則。 在狹小的設(shè)計(jì)空間里，海納百川，容天下。 尤其是山子玉雕，通過(guò)其獨(dú)特的設(shè)計(jì)，讓欣賞者在山水的引導(dǎo)下體驗(yàn)到一個(gè)生機(jī)勃勃的世界，從而表達(dá)了山子的靈魂。 玉雕山子可以說(shuō)是自然界的縮小版。 這是一個(gè)遵循自然、表達(dá)場(chǎng)景的小世界。 沒(méi)有這樣的場(chǎng)景表達(dá)，就沒(méi)有從小到大的轉(zhuǎn)化機(jī)制。
05 既聰明又笨拙
玉雕的設(shè)計(jì)多方面借鑒了中國(guó)書畫的元素，并受到書畫文化內(nèi)涵的影響。 在一些題材和內(nèi)容上，奉行“外干內(nèi)滑，淡實(shí)厚重”的原則。 用枯樹、怪石等腐朽的意象來(lái)表達(dá)深刻的丑中求美、怪中求理、荒誕中求通的道理。 它還蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的哲學(xué)真理：天真就是聰明，聰明變成天真，平淡就是現(xiàn)實(shí)，人生低谷孕育希望。
楊曦作品欣賞：銀杏系列
在玉雕藝術(shù)家眼里，他們汲取傳統(tǒng)文化的精髓，在枯木中見春，在奇石中見美，在迷茫中聞香； 以巧追巧，不顯巧，以拙見巧，則大巧。
06 虛實(shí)結(jié)合
在欣賞玉雕的時(shí)候，我們常常用虛實(shí)結(jié)合來(lái)形容，而虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。 虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，虛擬中有現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中有虛擬。 在虛與實(shí)之間，中國(guó)藝術(shù)更注重虛，因?yàn)閷?shí)源于虛，想象是空靈的，本來(lái)就是現(xiàn)實(shí)的，空靈清晰才有現(xiàn)實(shí)之美。
蘇州玉雕工匠盧偉在“惜玉堂”欣賞玉雕藝術(shù)
玉雕的空靈，并不是指圖案簡(jiǎn)單、形象空洞，而是指玉雕空靈，有靈氣流淌。 關(guān)鍵不在于雕刻的圖像數(shù)量，而在于藝術(shù)家獨(dú)特的靈性。 動(dòng)中求動(dòng)，不如靜中求動(dòng)，實(shí)中求景，不如空中求景。 虛擬與真實(shí)結(jié)合在一起，構(gòu)造出一個(gè)想象的空間，從而做到景中有景，景外有像。 欣賞這類玉雕作品就像身臨其境，慢慢融入這個(gè)美妙的虛擬現(xiàn)實(shí)世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一種令人著迷的美感。
07和諧之美
和諧之美主要體現(xiàn)在構(gòu)圖上。 合理的布局、獨(dú)特的設(shè)計(jì)將呈現(xiàn)出和諧優(yōu)美的作品。 真正的和諧之美，是從表面形式落入造物者內(nèi)心的和諧。 玉雕作品通過(guò)藝術(shù)形式展現(xiàn)和諧之美，即情景交融。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，景物的統(tǒng)一就是和諧。
劉曉波的作品
在玉雕創(chuàng)作中，我們可以做到人與自然的和諧，利用自然界一切可以利用的元素，在玉雕作品中展現(xiàn)出來(lái)。 我們可以忘記利益，掙脫束縛，進(jìn)入一個(gè)新的世界，這會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼和感受。 前所未有的體驗(yàn)，一種深入心脾的喜悅。 只有這樣的狀態(tài)，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的作品，而不僅僅是模仿和重復(fù)。
08 以藝術(shù)走路
中國(guó)古代有“藝以達(dá)道”之說(shuō)。 術(shù)只是實(shí)現(xiàn)“道”的媒介、手段、工具。 一切藝術(shù)形式都必須超越“技”，走向“道”。 玉雕藝術(shù)已經(jīng)傳承了數(shù)千年。 因?yàn)樗袃?nèi)在的內(nèi)涵和特殊的寄托，棲息于創(chuàng)造者的靈魂之中，蘊(yùn)含著中華幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，所以能夠歷久彌新。
玉雕的造型會(huì)讓你立刻平靜下來(lái)——禪意！
玉雕藝術(shù)家將自己的思想傳遞給云水、傳遞給山林、傳遞給藝術(shù)，用藝術(shù)傳遞真情，完成他的心靈之旅。 用事物表達(dá)自己的志向，徜徉在藝術(shù)之中，并在其中獲得一種道德上的滿足。 玉文化中的這種觀點(diǎn)，迎合了古語(yǔ)“君子溫潤(rùn)如玉”。 玉雕藝術(shù)是美德的體現(xiàn)。
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