想要了解湖北石牌坊，首先要了解國(guó)內(nèi)牌坊的研究現(xiàn)狀以及畫面風(fēng)格雕刻的特點(diǎn)。
一、國(guó)內(nèi)農(nóng)村石門簡(jiǎn)介
首先，國(guó)內(nèi)有關(guān)石門的歷史記載僅限于少量圖片和簡(jiǎn)單的文字描述，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村石門牌坊的詳細(xì)分類體系和周密的理論體系。 由于鄉(xiāng)村石門牌坊是主體建筑的附屬建筑，其背后巨大的研究?jī)r(jià)值往往被忽視。 因此，從事拱門研究的學(xué)者和工作者較少。 其次，對(duì)石門牌坊背后的社會(huì)歷史文化探索不夠深入，缺乏對(duì)具有文化傳承功能的牌坊的探索。 最后，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)，石門牌坊未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，包括鄉(xiāng)村石門牌坊的功能方向、牌坊設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變、牌坊的審美價(jià)值等，也需要進(jìn)一步探討。
長(zhǎng)城石雕制作的湖北農(nóng)村石牌坊圖片
作為最傳統(tǒng)的建筑，石門牌坊的數(shù)量和規(guī)模并沒有準(zhǔn)確的記錄。 作為國(guó)家首都一百年的北京老城，牌樓數(shù)量極其龐大。 由于其規(guī)模較大，我們習(xí)慣把北京的牌樓稱為牌樓。 北京的東單、西單、東四、西四等繁華商業(yè)區(qū)，都以一、四牌坊而聞名。
1950年代初期，這些帶有歷史文化痕跡的石牌坊被認(rèn)為妨礙交通而被拆除。 然而，那些作為我國(guó)文化典型代表的古牌坊卻很難從人們的記憶中抹去，因?yàn)檫@些牌坊不僅作為某種功能性建筑而存在，而且還是獨(dú)特的人文景觀，是一步步記錄地域文化的史書。步。 充滿人情味。 澳門的“大三巴牌坊”是澳門著名的景觀，也是澳門的地標(biāo)建筑之一。 在江南水鄉(xiāng)首府蘇州，大街小巷都有許多石門。 解放后，大量被拆除重建，令人遺憾。 隆昌縣牌坊古鎮(zhèn)至今保存有17座清代石門牌坊，具有較高的民俗文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
長(zhǎng)城石雕青島科技園大門和創(chuàng)業(yè)園牌樓圖片
安徽徽州的徽派建筑風(fēng)格牌坊，是牌坊界著名的“徐國(guó)牌坊”，也是全國(guó)唯一的“八足牌坊”。 從國(guó)內(nèi)外牌坊式建筑來(lái)看，它們都表達(dá)了各自國(guó)家、民族、地區(qū)悠久的文化歷史情懷，講述著傳統(tǒng)文化和歷史的故事。
江西現(xiàn)代鄉(xiāng)村石門中有很多優(yōu)質(zhì)石門，也有很多古代鄉(xiāng)村石門，如“青云路”、“水木青花”等。 這些古老的牌坊非常有名。 現(xiàn)代鄉(xiāng)村牌坊中，我司石牌坊廠家設(shè)計(jì)師歐陽(yáng)廣斌設(shè)計(jì)了江西省宜豐縣新場(chǎng)鎮(zhèn)大塘村的村牌坊、江西省宜春市宜豐縣城塘鎮(zhèn)高平村板橋廣場(chǎng)的鄉(xiāng)村牌坊省，都是很好的工程案例。
湖北農(nóng)村石牌坊和村口牌坊圖片
2、國(guó)外石門式建筑介紹
牌坊是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的詞語(yǔ)，但在國(guó)外，除了少數(shù)東方國(guó)家（如日本、緬甸等）外，并沒有真正的牌坊。 然而，在許多國(guó)家，都有一種門洞式建筑，其形式與牌坊相似，功能也相似。 只能稱之為石門式建筑。
日本的石門深受日本建筑的影響。 在日本沖繩，有一座石門，上面掛著“翔靈之國(guó)”的匾額，稱為“翔靈門”。 守靈門代表著沖繩的“國(guó)寶”，是沖繩著名的旅游景點(diǎn)。 它矗立在首里城公園的大門外，這是宮殿的入口。 根據(jù)古代牌坊的功能屬性，守禮門應(yīng)被視為一種象征牌坊和裝飾美化的石門牌坊。
河南農(nóng)村石牌坊圖片
作為風(fēng)景園林入口處的守禮門牌坊，其觀賞審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其標(biāo)志空間域界限的功能。 日本京都的伏見稻荷大社以其鳥居而聞名于世。 神社前有許多鳥居排列成長(zhǎng)廊，稱為“千本鳥居”。 在日本的文化體系中，鳥是人類靈魂的化身。 建造鳥居的目的是為了防止骯臟的靈魂接近神社。 因此，在神社正門前約200米處建有一座“敞”字形牌樓，是鳥類棲息的地方。 ，他們不會(huì)飛入神殿，觸犯神靈。 日本的鳥居基本上是以寺廟的形式建造的。 基本框架由木柱、梁、梁組成。
農(nóng)村牌坊圖片
梁兩端向外突出，造型古樸、剛硬、精致。 通常，從文化遺址審視文化遠(yuǎn)比翻閱歷史書更真實(shí)。 在印度中部的桑吉塔文化遺址中，有一座建于西方3世紀(jì)的石塔門。 從寶塔石門牌坊的精美造型中，我們可以體會(huì)到古印度佛教國(guó)家對(duì)佛教文化的尊重，散發(fā)著濃郁的地域文化意義。
門拱門
當(dāng)我國(guó)青藏高原的湄公河位于緬甸、泰國(guó)和老撾交界處時(shí)，附近河道突然變寬。 湄公河畔矗立著一座引人注目、雄偉高大的石牌坊——著名的金三角大石門。 。 嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，應(yīng)該算作具有觀賞價(jià)值的界石門。 它的文化歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其地理意義，其內(nèi)在的審美功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)用功能。
古建筑石牌坊
法國(guó)君士坦丁凱旋門建于315年，是紀(jì)念君士坦丁皇帝統(tǒng)一羅馬帝國(guó)的紀(jì)念性建筑。 這座宏偉的凱旋門保存了羅馬帝國(guó)各個(gè)重要時(shí)期的雕塑，堪稱一部生動(dòng)的羅馬文化雕塑史。 凱旋門上方的浮雕面板直接取自當(dāng)時(shí)羅馬式建筑的裝飾構(gòu)件，記錄了歷代皇帝的一生和功績(jī)，與古代的紀(jì)念石門牌坊十分相似。 在君士坦丁凱旋門上至今仍能清晰地看到古羅馬藝術(shù)的影子，成為古羅馬文化的代表和象征。
三、湖北省荊楚地區(qū)石門農(nóng)村現(xiàn)狀及發(fā)展前景分析
千百年來(lái)，人們一直以極大的熱情建造鄉(xiāng)村石門。 即使隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村石門牌坊文化也日益繁榮。 在荊楚的主要地區(qū)湖北省，也存在著大量精美、獨(dú)特、宏偉的石門。 在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)、民俗文化較豐富的地區(qū)，石門數(shù)不勝數(shù)，張揚(yáng)著當(dāng)?shù)氐奈幕厣拓S富深厚的文化內(nèi)涵。 然而，隨著時(shí)間的推移和歷史的變遷，石門的數(shù)量已經(jīng)大大減少，其價(jià)值也更加稀少。
農(nóng)村小區(qū)門口石牌坊圖片
鄉(xiāng)村石門牌坊雖然是我國(guó)古代文化的象征標(biāo)志之一，但在我國(guó)眾多的歷史文物中只發(fā)揮著很小的作用。 人們逐漸忽視了牌坊在傳承地域文化中的重要作用。 。 因此，長(zhǎng)期以來(lái)很少有學(xué)術(shù)研究人員在這一領(lǐng)域進(jìn)行深入的探索。
村口牌坊
而且，在荊楚地區(qū)地域文化缺失的背景下，整個(gè)湖北地區(qū)的地域文化界限變得模糊。 某種載體將帶人們回到荊楚文化鼎盛時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，重溫歷史文化的魅力，體驗(yàn)荊楚耀眼的文化魅力。 建筑是地域文化的重要載體。 短時(shí)間內(nèi)改變荊楚地區(qū)的建筑風(fēng)格和面貌并非易事。 我們石門廠家希望從小事做起，從小事看大事，就是在農(nóng)村的石門牌樓建筑中引入荊楚。 文化元素和符號(hào)為荊楚地域文化的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)力量。
大門石雕牌坊
就我們長(zhǎng)城石雕收集到的資料來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，具有荊楚文化特色的石門研究、荊楚傳統(tǒng)建筑研究、*古石門研究等。 ，對(duì)湖北石門的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的深度。 但如何在現(xiàn)代景觀石門尤其是標(biāo)志地域文化差異的景觀石門的美學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中體現(xiàn)荊楚文化，尚處于空白階段。 如何將荊楚文化符號(hào)融入到您的景觀石門牌坊設(shè)計(jì)中，如何通過科學(xué)可行的創(chuàng)新方法融入地域文化特色？ 很少有學(xué)者和石門廠家涉足這個(gè)方向的研究，是一個(gè)需要深入探索的領(lǐng)域。
作者：長(zhǎng)城石雕歐陽(yáng)廣斌，一家專注的牌坊雕刻廠家，我們專注，用心生產(chǎn)，追求完美……版權(quán)歸屬：（）保留所有權(quán)利。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文出處：
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