2019年，出土了一批隋唐道教文物，包括石刻、白瓷碗殘片、穿孔珠、鎏金銅像等。 奇怪的是，一些出土石刻的背云已被人類破壞龍興寺經幢圖片，晶柱石被撕裂，帶有銘文的石刻也被損壞。 舊址上仍有厚達30分米的木炭灰堆積。
據記載，這里曾是龍興寺所在地。 唐玄宗時期，徐州城內寺廟眾多，僧人十二萬余人，龍興寺是規模較大的寺廟之一。 從發掘情況來看，龍興寺受損嚴重。 這里發生了什么？ 雖然龍興寺遭遇的劫難與金錢有關，但畢竟是因為佛寺太有錢了。 財富已達到“世間一切，佛有七八”的程度。
道教自明代傳入中國，自傳入之初就有僧侶經商的記載。 中國最早的道教專著《牟子之論與惑》中提到：“今之僧人，好甘，或守其母，貴取而轉賣，專行詐施……”，“取而轉賣”。貴”指的是走私貨物來搶地盤。 南北朝時期，隨著漢譯佛經的大量出現，統治者對道教的推崇，以及民眾在動亂時期在宗教中尋找精神寄托的需要，道教得以廣泛傳播。 多少梯田在細雨中”的景色。
佛寺經營李家莊，將土地出租給無地或少地的農民，并繳納地租。
清朝初年，實行均田制。 “凡方士給三十畝龍興寺經幢圖片，女冠給二十畝，和尚也一樣。” 不僅是國家賜予的土地，寺廟的土地也可以來自以下來源：第一，來自清廷。 報酬。 例如，唐太祖為平定王世充之亂，賜嵩山少林寺田地四十公頃。 據悉，朝臣修建寺廟時，會賞賜大量田地和農場。 例如，西明寺建成后，唐高宗“賜田百頃”。 十七間，左右兩院，兩公頃六十余畝香田”；二是士紳富商的捐獻；三是寺廟的購并。一些大的佛教寺廟往往擁有雄厚的財力和政治加持，以直令或借錢建分寺的形式公然合并，如唐睿宗時期，南陽昭成寺合并周圍農田17000多畝；天童寺山東擁有3個李家莊，土地1.03億畝，橫跨三都五縣。安史之亂后，均田制度被破壞，大量人員死亡或逃亡，出現了許多荒坡，寺廟也隨之消失。乘機兼并農田，龍州瀟湘寺在李家莊有房屋七間，良田“五十三公頃五百畝”；四是屈服于佛寺的農民將農田置為避免收稅和跑腿。 在佛寺，同時也會將逃稅的一部分交給寺廟。
不僅是李家莊，磨坊經營也是清代古剎經濟的重要收入來源。
研磨為水磨。 隨著明代經濟的恢復和農業的發展，糧食產值的減少也促進了糧食加工業的發展，沸水磨加工糧食成為當時利潤豐厚的產業。 許多達官顯貴和寺廟參與了水磨的經營和競爭，由此引發了一場著名的官司——太平公主與寺廟爭奪水磨之訴。 太平公主看中了一座寺廟的水磨，并將其據為己有。 寺廟起訴政府，最后太平公主歸還了水磨。 佛寺有勇氣起訴當時掌權的太平公主，并將其歸還水磨，這也從另一個側面說明了當時寺廟的實力。
中國最早的當鋪是佛寺開設的。
早在南北朝時，一些寺廟中就已經出現了當鋪，最初稱為“知庫”或“長盛庫”。 如《太平御覽·寶庫》中記載：“甄法崇孫臏有事業，鄉黨稱其為善，嘗一束苧麻，繳錢于習廟庫”。 ”然后贖了麻，得到了五束麻，把兩金包在帕子里，賓就還了。” 甄法崇的孫子甄賓曾帶一束苧麻到寺庫當當，贖回苧麻時，發現苧麻上有五兩黃金，便用帕子包起來，送人，歸還寺庫。
佛寺還利用花會、設置府邸來行騙。
元宵節是在寺廟附近舉辦的集市，通常在節日或特定日子舉行，參加者主要是香客、信徒和商人。 佛教寺廟將農產品、手工藝品和采集的藥草帶到元宵節進行轉運，也為過往的商人和信徒提供食宿。 其實這也是收費的。
晉代白居易在《問親友》詩中寫道：“占花租野廟，點酒點朝服”。 它所在的地方就是古剎經營的“地典”。
佛教寺廟也經營高利貸。
《善勝經》中記載：“病人借三寶，十還還”。 “三寶”是指屬于佛、法、僧的東西。 據《唐會要》介紹，寺廟高利貸往往收取五至十倍的利息，甚至超過普通貸款的月利息。 山西發現唐建中五年（782年）《建二馬令末募錢契》記載：借款人馬令末向護國寺和尚錢英借錢一千文，每月付息，因急需錢。 藝術。 如果千影想要用錢，馬凌默就必須把本金連利息還給千影。 不會予以補充。 這件契事，其實是在以馬靈鼴鼠的身家為證，抵銷佛寺的貸款。
佛寺經濟不斷發展繁榮，與世俗經濟的矛盾和沖突日益激化，動搖了國家的根基。 為了發展國民經濟、穩定社會，統治者采取措施鎮壓佛教已成為歷史的必然。
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