海南省牌坊有以下幾種分類(lèi):一是為舉人所立的進(jìn)士坊、解元坊、會(huì)魁坊、亞元坊。二是為頌揚(yáng)當(dāng)?shù)貗D女所立的節(jié)孝坊、貞節(jié)坊、烈女坊。三是為表彰英勇殺敵的人所立的義民坊。四是為名勝古跡所在地而立的瓊臺(tái)福地坊、古珠崖郡坊、瓊臺(tái)書(shū)院坊等等中。
農(nóng)村石牌坊一直以來(lái)都是農(nóng)村地區(qū)的一道亮麗的風(fēng)景線，它的存在給了農(nóng)村的村民們更多的自由，讓他們可以自由地行走，也賦予了農(nóng)村一種獨(dú)特的魅力。石牌坊的風(fēng)格精致，細(xì)膩，有著獨(dú)特的歷史氣息，吸引著眾多的游客前來(lái)參觀。尤其是石牌坊的價(jià)格，也讓更多的人認(rèn)識(shí)到了它的獨(dú)特之處，一般來(lái)說(shuō)，一座石牌坊的價(jià)格大約在幾萬(wàn)元左右，要根據(jù)石牌坊的大小、質(zhì)量和精致程度等不同而有所不同，但是，無(wú)論石牌坊的價(jià)格多少，它都是農(nóng)村的一道風(fēng)景線，也是農(nóng)村文化的一部分，是農(nóng)村的一種歷史精神象征。石牌坊的價(jià)格不僅僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是文化價(jià)值，它把農(nóng)村的歷史記憶和文化底蘊(yùn)展現(xiàn)給人們，讓人們更加了解農(nóng)村歷史文化，也讓農(nóng)村文化得以傳承和發(fā)展。
在徽州地區(qū)，宗族利用自身的凝聚力，以宗祠石牌樓為中心，建立了比較完善的救濟(jì)體系，同時(shí)還有平價(jià)收購(gòu)糧食儲(chǔ)備以待年景不好時(shí)平價(jià)出售的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這種方式可以看作是封建統(tǒng)治階級(jí)設(shè)置平倉(cāng)、義倉(cāng)、惠民倉(cāng)，利用平糴、平糶這樣的方式調(diào)節(jié)民生的延續(xù)。由此可見(jiàn)宗祠石牌樓文化事實(shí)上使得徽州的宗族成為了與完整封建國(guó)家的運(yùn)作體制相似，但是又具有一定人文關(guān)懷的相對(duì)獨(dú)立的體系。
河南農(nóng)村村牌部分裝飾圖像通過(guò)巧妙的構(gòu)思，不同尋常的表現(xiàn)，具有極強(qiáng)的性、趣味性。這一方面是教化普通民眾的需要，通過(guò)趣味的圖像吸引行人關(guān)注；另一方面也是河南地域文化的折射。途徑河南的過(guò)客，可以在農(nóng)村村牌附近的茶店子歇腳，在停歇的過(guò)程中，觀看河南農(nóng)村牌坊的內(nèi)容，因此，三門(mén)峽農(nóng)村牌坊的內(nèi)容在選取上，若是不同常規(guī)，具有一定的趣味性，則可吸引路人的注意。
我們長(zhǎng)城石雕的石牌坊雕刻藝人在雕刻時(shí)一般將人置于正面，且人物的頭部一般放置于柱頸臺(tái)座一個(gè)角棱的垂直延長(zhǎng)線上，這樣就使得人物雕像在中心軸線上重心向前傾斜，從而增強(qiáng)了雕像的動(dòng)態(tài)感，使得人物形象從正面看上去呈現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢(shì);人物所騎的獅子或者龍等坐騎在雕鑿時(shí)，石匠一般刻意的將其頭部表現(xiàn)為左顧右盼的姿態(tài)，這樣的處理能使獅子給人一種靜中有動(dòng)的感受。
坊身：坊身主要包括村門(mén)牌樓的立柱、額杭、字板等部分。村門(mén)牌樓是一種以石結(jié)構(gòu)為主的框架式的建筑，立柱在整個(gè)建筑中僅為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的構(gòu)件，主要起到支撐和承重的作用，很少有建筑在立柱上做過(guò)多的裝飾性的元素。為增強(qiáng)其支撐強(qiáng)度，有些村門(mén)牌樓在立柱內(nèi)側(cè)附加一根小立柱，稱為“梓框”。湖南村門(mén)牌樓圖片樣式大全湖南村門(mén)牌樓圖片樣式大全
"傳統(tǒng)的吉祥紋樣發(fā)展到了明清時(shí)期更是被廣泛地應(yīng)用，甚至到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。我們長(zhǎng)城石雕在新農(nóng)村牌坊的設(shè)計(jì)制作中，裝飾藝術(shù)同樣也采納了大量寓意吉祥的題材內(nèi)容，其中尤以“龍鳳呈祥”圖樣為最多。
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