關(guān)于山門牌坊的描述有李堪《烏目山五題.凈居院》:“入門松桂深，清氣生人心。”郭祥正《游鹿苑寺》:“入門尤清涼，讀碑辨往事。”蘇軾《上元過祥符僧可久房，蕭然無燈火》:“門前歌舞斗分朋，一室清風(fēng)冷欲冰。”這些詩人進(jìn)入山門后，感受深刻的就是“清",這時(shí)詩人所經(jīng)過的山門牌坊就不單單是一個(gè)建筑，還在文化的深層意義上表示從一個(gè)世俗喧囂的世界走進(jìn)另一個(gè)佛境清幽的世界。
如下圖我們設(shè)計(jì)制作的廣東寺院山門牌坊圖片樣式。
中國大地上有很多山門牌坊圖片樣式是我們制作石牌坊廠家學(xué)習(xí)的榜樣，只要看杜牧詩 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，就可以想象我國大地上有多山門牌坊、樓臺亭閣。
佛寺山門牌坊的功能并不拘泥于某種規(guī)定，除作為大門作用功能外，還提供存放碑文甚至經(jīng)書的空間、提供法物流通空間的山門亦有存在，正應(yīng)和了佛教“凡所有相,盡皆虛妄”的思想。下面是幾種常用的山門牌坊圖片樣式。
連墻樣式的山門石牌坊、石牌樓圖片
平面布局模式根據(jù)山門牌坊流線及空間的不同組合，現(xiàn)將山門布局模式劃分如下:
- 一字型的山門牌坊
最為簡潔的山門牌坊布局模式。最簡單的一字型山門就是單門牌坊，樣式為整座石牌坊一間門，門除基本交通空間外，基本無其他輔助空間存在。其他還有三門五門一字型山門牌坊，墻門式山門、牌樓(坊)式山門及部分殿堂式及特殊形式山門的布局模式都是該種類型。除牌樓(坊)式墻門外，該類山門的尺度相對來說比較小，常見于中小型佛寺。
寺院連墻樣式的單門牌坊、石牌樓圖片樣式
無錫靈山七門大牌樓
典型一字型流線山門如建于遼圣宗統(tǒng)和二年(公元984年)的天津薊縣獨(dú)樂寺山門牌坊，山門開間三間，進(jìn)深兩間，單檐四阿頂，平面長方形，前后共用柱三列，柱頭鋪?zhàn)鞒鲭p材...山門不施平暗，即營造法式所謂‘徹上露明造.....在結(jié)構(gòu)方面言，此山門實(shí)為運(yùn)用斗拱至最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之精品。
佛教山門石牌坊圖片
2、寺院山門牌坊樣式回字型
主要特征為山門中心供奉有彌勒佛、韋陀菩薩佛像或是碑文等，在建筑中心形
成了中央環(huán)島。例如山西五臺山殊像寺山門中心供奉有佛像、河南少林寺山門中央放置有石碑。該類布局模式也是的佛寺中常見的一種，建筑進(jìn)深較其他布局模式比也通常更大，大尺度的類型如樓閣式山門通常采用此種布局模式。
下圖是珠海普陀寺回字形山門牌坊。
3、二分型
主要特征為山門牌坊中間部分為交通功能，兩側(cè)帶有兩個(gè)或四個(gè)“口”字形輔助空
間,輔助空間常供奉有四大天王等,如前文提到的山西大同善化寺山門、云南大理祝圣寺山門牌坊。不同佛寺山門輔助空間的用途及大小差異較大，如湖南衡陽南臺寺的單門式山門，其輔助空間無實(shí)際功能，而四川峨眉山萬年寺的樓閣式山門除交通空間外，一、二樓還有大量供奉佛像的空間。該類型山門數(shù)量眾多，日常中也最為常見。
山門石牌坊、石大門石牌樓圖片
4、側(cè)行型山門牌坊
主要特征為雖然山門建筑主體建有門，但出于種種因素該門平時(shí)并不開啟，在
建筑主體兩側(cè)設(shè)有進(jìn)出佛寺的門。該類山門建筑尺度龐大，如上海靜安寺的城門式山門牌坊、玉佛寺的樓閣式山門牌坊便是采用了此種布局模式。該模式保證了山門建筑內(nèi)部空間的完整性，主體建筑的交通功能被削弱，內(nèi)向性增強(qiáng)，更似殿而非門。
山門石牌坊
5、綜合型的山門牌坊
山門建筑基本遵循.上述四種空間布局模式，或?qū)ζ溥M(jìn)行排列組合的變形。如山
西五臺山的龍泉寺山門，其中路為口字型流線，兩側(cè)各建有兩開間、兩間進(jìn)深的附屬建筑，較為特殊的還有附著式山門類型及一些特殊形式的山門,其山門布局則隨建筑。
6、縱向三分組合樣式的山門牌坊
北宋都料匠喻皓《木經(jīng)》有言“凡屋有三分”，既牌坊建筑由臺基、石柱、樓檐三個(gè)主要部分組成，山門石牌坊建筑中，殿堂式等屋宇類的建筑眾多，其結(jié)構(gòu)組合也遵從這一定律。石牌樓(坊)式的山門以及墻門式的山門也可做類似的縱向三段劃分，既墻基、墻身以及屋頂這三個(gè)部分。
廣東福建等地佛教大門石牌坊圖片樣式
中國傳統(tǒng)建筑既有嚴(yán)格的規(guī)律可遵循，又在規(guī)律中富有變化。山西趙城廣勝下寺的山門牌坊就是很好的例子。該山門牌坊建設(shè)于元代，面闊三間，進(jìn)深兩間，屋頂為單檐歇山頂形式，其獨(dú)特之處在于其屋檐設(shè)計(jì)，“主檐之下，前后兩面各有垂花搭懸出檐柱意外，故前后面為重檐，側(cè)面為單檐。”不僅外觀，其結(jié)構(gòu)形式亦有獨(dú)特之處。
小結(jié)：佛寺山門牌坊的歷史與佛教一樣悠久，其山門牌坊經(jīng)過時(shí)間的磨礪，便會(huì)古樸蕭然，呈現(xiàn)出歷史的滄桑。強(qiáng)至《宿山寺》:“ 蒼莽窮山路，蕭森古寺門”直接以“蕭森”來描摹佛寺的山門，而更多的詩歌則通過非常詩意的青苔相附以顯現(xiàn)山門的古樸。唐人唯一用苔蘚寫山門的是杜甫，他在《秦州雜詩二十首》其二中稱:“苔蘚山門古,丹青野殿空。再有就是南唐李中《江次維舟登古寺》:“輟棹因.
過古梵宮,荒涼門徑鎖苔茸。”宋以前用青苔寫山門的也就這兩首詩，但在宋代,這種描寫非常多，如李堪《烏目山五題.龍?jiān)骸?“林下金仙地，苔門掩夕陽。”文同《訪古寺老僧不遇書壁》:“寂寂復(fù)寂寂，門前苔蘚積。”陳舜俞《保圣院》:“門深鎖蒼苔，地靈育嘉樹。”王安石《法喜寺》:“門前白道自縈回，門下青莎間綠苔。”不僅寫出了山門牌坊的情狀，也透露出古舊幽寂的氣息。
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