我國(guó)古代農(nóng)村牌坊很多都是狀元牌坊或者舉人牌坊等，這些科第坊是科舉學(xué)子物質(zhì)上的至高榮耀，一座科第石牌坊的建立足以提升整個(gè)家族在地區(qū)的心理地位;旌表牌坊相對(duì)于科第牌坊的建立則要更難，在朝做出突出貢獻(xiàn)的官員可以獲得皇帝的旌表，在地方舍命忠夫的貞婦也能獲得圣上的恩賜，不過，這一切的代價(jià)比科第石牌坊的獲得要更大，大多官員或貞婦多以逝去后才取得最后的物質(zhì)豐碑。許國(guó)石牌坊無(wú)疑是徽州旌表類石牌坊的佼佼者，更難得的是，許國(guó)石坊在許國(guó)生前十余年即已建造完工。
如同許國(guó)石牌坊一樣,使牌坊成為一種至高無(wú)上榮耀的代表的起始時(shí)間是從明代開始的。明太祖朱元璋為了旌表在科舉及第考試中取得出色成績(jī)的各地考生，特別下令修建了狀元牌坊，而這也是在現(xiàn)存文獻(xiàn)中有記載的首次由朝廷批準(zhǔn)修建牌坊的記錄。明代時(shí)期，徽州人通過參加科舉考試取得不俗的成績(jī)。據(jù)《明清進(jìn)士題名碑索引》記載，明代徽州中進(jìn)士者392人，這還只是徽州本籍進(jìn)士，若要加上移籍外地的進(jìn)士，人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于此。
街道牌坊
這些輝煌的成就也通過物質(zhì)形態(tài)的科第類石牌坊傳承了下來。而科舉考試取得輝煌成就后足以進(jìn)入朝廷施展自己的才華，因而又產(chǎn)生了眾多朝廷命官勛臣，根據(jù)查閱明代北京觀光堂題名榜名單和歙縣會(huì)館損冊(cè)名單觀光堂題名榜名單統(tǒng)計(jì)，從明代嘉靖時(shí)期以后，歙縣人出任官職的有大學(xué)士、尚書、侍郎等。
仿制的許國(guó)石牌坊
我們長(zhǎng)城石雕在研究農(nóng)村牌坊興盛的原因的時(shí)候，就以徽州農(nóng)村牌坊為例子，全面分析來看，徽州人取得如此成就與徽州以往經(jīng)濟(jì)繁榮和文化氛圍的濃厚是密切相關(guān)的。徽州的古石牌坊，始建于何時(shí)，依據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料資料很難掌握具體的時(shí)間。
農(nóng)村牌坊、豪華石牌樓圖片
農(nóng)村村口路口街道石牌坊
宋代羅愿修編的《新安志》上也未有石牌坊的記載，據(jù)此推斷，徽州在宋代還尚未出現(xiàn)服務(wù)于封建官僚制度和倫理說教的石牌坊。但是，在明弘治年間，徽州有記載的牌坊在短期內(nèi)達(dá)到29座，到萬(wàn)歷時(shí)已增加到74座之多，牌坊材質(zhì)主要以石質(zhì)為主，木構(gòu)為輔，清朝時(shí)期牌坊的建造更是如雨后春筍般遍地開花。其中，僅許國(guó)石牌坊所在的歙縣地區(qū)現(xiàn)有元明清牌坊達(dá)到127座，其中明代農(nóng)村牌坊占據(jù)41座。
根據(jù)資料可知，徽州現(xiàn)存農(nóng)村牌坊中建造時(shí)間最早的是馮村進(jìn)士坊，建于明成化十二年(1467年)。可見，徽州的牌坊的出現(xiàn)年代不會(huì)晚于明中葉時(shí)期。在徽州這“一府六縣”的土地上，為何會(huì)出現(xiàn)如此多的石牌坊?這需要從徽州的歷史背景說起。
農(nóng)村村口大門門樓石牌坊圖片
徽州，位于皖南地區(qū)，原名歙州，隋朝初期曾改名新安郡，唐恢復(fù)舊名，北宋宣和三年(1121 年)時(shí)期改稱徽州，統(tǒng)領(lǐng)休寧、歙、婺源、績(jī)溪、祁門、黟等六個(gè)縣。自從唐朝經(jīng)濟(jì)重心南移后，就逐漸呈現(xiàn)--番繁榮的景象，有所謂“當(dāng)今賦出天下而江南居十九”“之說。尤其是在宋室南渡之后，促使南方原有的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展起來，原有城市的規(guī)模進(jìn)一步加大，新興城市增加，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，文化氛圍隨著中原精英階層的南遷愈加濃厚。
宋代產(chǎn)生的徽商經(jīng)過幾百年的發(fā)展在明中葉進(jìn)入鼎盛時(shí)期。從“田少民稠，商賈十之九。”可知，明清時(shí)期歙縣從商人數(shù)眾多，并且經(jīng)商涉及范圍極廣，這在康熙時(shí)期《休寧縣志》卷-記載中也可窺一二。在長(zhǎng)江流域也流行著“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的說法。各方面商業(yè)的崛起，并且隨著資本積累的不斷擴(kuò)大，為牌坊的建造提供了雄厚豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。徽商經(jīng)濟(jì)的高度繁榮也促使著徽州文化形成鮮明的地方特色。
單門牌坊石頭大門
在文獻(xiàn)方面，有資料顯示，徽州歷代著述人達(dá)1852人，成書4175部。由此可見，在徽州牌坊林立的背后，徽州人的文化程度是一個(gè)相當(dāng)重要的因素，明清時(shí)期，徽商在眾多商幫中鶴立雞群，也是由于徽商文化素質(zhì)高的原因。徽州人提倡“儒而兼賈”或“亦儒亦賈”，“ 賈為厚麗，儒為名高”，也正是因?yàn)榫哂猩虡I(yè)與文化相結(jié)合的思想，它們?cè)诮?jīng)商過程中可以和傳統(tǒng)封建的政治勢(shì)力相結(jié)合，取得商業(yè)環(huán)節(jié)中獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，這種封建政治財(cái)團(tuán)的性質(zhì)決定了它們的思想觀念。
村口牌坊
一方面他們拼命的擠入仕途，像許國(guó)就是多次考試未果仍然始終堅(jiān)持才取得成績(jī);另一方面，徽州人以孔孟儒教、程朱理學(xué)為正宗思想指導(dǎo)，積極發(fā)展徽州的教育事業(yè)。這和徽州在明之前的文化發(fā)展也有關(guān)聯(lián)，據(jù)《新安名族志》和徽州一些家譜的記載，從晉代到唐代，北方的一些士族地主，或因在徽州地區(qū)為官，或因?yàn)闊釔刍罩萆剿嗷蛞驗(yàn)樘颖軕?zhàn)亂，陸續(xù)遷往徽州，這些士大夫文化階層的大族的到來和集中，使徽州的文化發(fā)生了質(zhì)的變化。宋代學(xué)者羅愿看到這個(gè)變化記載道:“黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出。”在這樣的文化背景下，徽州的官紳文人都以身居程朱理學(xué)之鄉(xiāng)而自豪不已，并且越發(fā)重視教育，將教育提升到修身、齊家、治國(guó)、平天下的戰(zhàn)略高度,他們?cè)诠俎k府縣學(xué)和社學(xué)不斷發(fā)展的同時(shí)，廣營(yíng)書院，大量的創(chuàng)設(shè)私塾。北宋到清代末年，徽州六縣共營(yíng)造書院九十七所，私塾的分布更是遍及各地，而且同時(shí)期的科舉石牌坊業(yè)繁榮興盛起來。
農(nóng)村牌坊圖片
小結(jié)：在這種無(wú)處無(wú)師的學(xué)習(xí)氛圍中，大批的人才或贏得官爵，或榜上題名，都能榮獲石牌坊這頂桂冠，一躍成名，永傳后世。許國(guó)石牌坊的出現(xiàn)無(wú)疑是徽州農(nóng)村牌坊中最具代表性的那顆明珠。
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